Project Gutenberg's Le Tour du Monde; Une peuplade Malgache, by Various
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Title: Le Tour du Monde; Une peuplade Malgache
Journal des voyages et des voyageurs; 2e Sem. 1905
Author: Various
Editor: Édouard Charton
Release Date: November 21, 2009 [EBook #30520]
Language: French
*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK UNE PEUPLADE MALGACHE ***
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LE TOUR DU MONDE
PARIS
IMPRIMERIE FERNAND SCHMIDT
20, rue du Dragon, 20
NOUVELLE SÉRIE--11e ANNÉE
2e SEMESTRE
LE TOUR DU MONDE
JOURNAL
DES VOYAGES ET DES VOYAGEURS
Le Tour du Monde
a été fondé par Édouard Charton
en 1860
PARIS
LIBRAIRIE DE HACHETTE ET Cie
79, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, 79
LONDRES, 18, KING WILLIAM STREET, STRAND
1905
Droits de traduction et de reproduction réservés.
TABLE DES MATIÈRES
L'ÉTÉ AU KACHMIR
Par _Mme F. MICHEL_
I. De Paris à Srînagar. -- Un guide pratique. -- De Bombay à
Lahore. -- Premiers préparatifs. -- En _tonga_ de
Rawal-Pindi à Srînagar. -- Les Kachmiris et les maîtres du
Kachmir. -- Retour à la vie nomade. 1
II. La «Vallée heureuse» en _dounga_. -- Bateliers et
batelières. -- De Baramoula à Srînagar. -- La capitale du
Kachmir. -- Un peu d'économie politique. -- En amont de
Srînagar. 13
III. Sous la tente. -- Les petites vallées du Sud-Est. --
Histoires de voleurs et contes de fées. -- Les ruines de
Martand. -- De Brahmanes en Moullas. 25
IV. Le pèlerinage d'Amarnâth. -- La vallée du Lidar. -- Les
pèlerins de l'Inde. -- Vers les cimes. -- La grotte sacrée.
-- En _dholi_. -- Les Goudjars, pasteurs de buffles. 37
V. Le pèlerinage de l'Haramouk. -- Alpinisme funèbre et
hydrothérapie religieuse. -- Les temples de Vangâth. --
Frissons d'automne. -- Les adieux à Srînagar. 49
SOUVENIRS DE LA COTE D'IVOIRE
Par _le docteur LAMY_
_Médecin-major des troupes coloniales_.
I. Voyage dans la brousse. -- En file indienne. -- Motéso.
-- La route dans un ruisseau. -- Denguéra. -- Kodioso. --
Villes et villages abandonnés. -- Où est donc Bettié? --
Arrivée à Dioubasso. 61
II. Dans le territoire de Mopé. -- Coutumes du pays. -- La
mort d'un prince héritier. -- L'épreuve du poison. -- De
Mopé à Bettié. -- Bénie, roi de Bettié, et sa capitale. --
Retour à Petit-Alépé. 73
III. Rapports et résultats de la mission. -- Valeur
économique de la côte d'Ivoire. -- Richesse de la flore. --
Supériorité de la faune. 85
IV. La fièvre jaune à Grand-Bassam. -- Deuils nombreux. --
Retour en France. 90
L'ÎLE D'ELBE
Par _M. PAUL GRUYER_
I. L'île d'Elbe et le «canal» de Piombino. -- Deux mots
d'histoire. -- Débarquement à Porto-Ferraio. -- Une ville
d'opéra. -- La «teste di Napoleone» et le Palais impérial.
-- La bannière de l'ancien roi de l'île d'Elbe. -- Offre à
Napoléon III, après Sedan. -- La bibliothèque de l'Empereur.
-- Souvenir de Victor Hugo. Le premier mot du poète. -- Un
enterrement aux flambeaux. Cagoules noires et cagoules
blanches. Dans la paix des limbes. -- Les différentes routes
de l'île. 97
II. Le golfe de Procchio et la montagne de Jupiter. -- Soir
tempétueux et morne tristesse. -- L'ascension du Monte
Giove. -- Un village dans les nuées. -- L'Ermitage de la
Madone et la «Sedia di Napoleone». -- Le vieux gardien de
l'infini. «Bastia, Signor!». Vision sublime. -- La côte
orientale de l'île. Capoliveri et Porto-Longone. -- La gorge
de Monserrat. -- Rio 1 Marina et le monde du fer. 109
III. Napoléon, roi de l'île d'Elbe. -- Installation aux
Mulini. -- L'Empereur à la gorge de Monserrat. -- San
Martino Saint-Cloud. La salle des Pyramides et le plafond
aux deux colombes. Le lit de Bertrand. La salle de bain et
le miroir de la Vérité. -- L'Empereur transporte ses pénates
sur le Monte Giove. -- Elbe perdue pour la France. --
L'ancien Musée de San Martino. Essai de reconstitution par
le propriétaire actuel. Le lit de Madame Mère. -- Où il faut
chercher à Elbe les vraies reliques impériales. «Apollon
gardant ses troupeaux.» Éventail et bijoux de la princesse
Pauline. Les clefs de Porto-Ferraio. Autographes. La robe de
la signorina Squarci. -- L'église de l'archiconfrérie du
Très-Saint-Sacrement. La «Pieta» de l'Empereur. Les
broderies de soie des Mulini. -- Le vieil aveugle de
Porto-Ferraio. 121
D'ALEXANDRETTE AU COUDE DE L'EUPHRATE
Par _M. VICTOR CHAPOT_
_membre de l'École française d'Athènes._
I. -- Alexandrette et la montée de Beïlan. -- Antioche et
l'Oronte; excursions à Daphné et à Soueidieh. -- La route
d'Alep par le Kasr-el-Benat et Dana. -- Premier aperçu
d'Alep. 133
II. -- Ma caravane. -- Village d'Yazides. -- Nisib. --
Première rencontre avec l'Euphrate. -- Biredjik. --
Souvenirs des Hétéens. -- Excursion à Resapha. -- Comment
atteindre Ras-el-Aïn? Comment le quitter? -- Enfin à Orfa! 145
III. -- Séjour à Orfa. -- Samosate. -- Vallée accidentée de
l'Euphrate. -- Roum-Kaleh et Aïntab. -- Court repos à Alep.
-- Saint-Syméon et l'Alma-Dagh. -- Huit jours trappiste! --
Conclusion pessimiste. 157
LA FRANCE AUX NOUVELLES-HÉBRIDES
Par _M. RAYMOND BEL_
À qui les Nouvelles-Hébrides: France, Angleterre ou
Australie? Le condominium anglo-français de 1887. --
L'oeuvre de M. Higginson. -- Situation actuelle des îles. --
L'influence anglo-australienne. -- Les ressources des
Nouvelles-Hébrides. -- Leur avenir. 169
LA RUSSIE, RACE COLONISATRICE
Par _M. ALBERT THOMAS_
I. -- Moscou. -- Une déception. -- Le Kreml, acropole
sacrée. -- Les églises, les palais: deux époques. 182
II. -- Moscou, la ville et les faubourgs. -- La bourgeoisie
moscovite. -- Changement de paysage; Nijni-Novgorod: le
Kreml et la ville. 193
III. -- La foire de Nijni: marchandises et marchands. --
L'oeuvre du commerce. -- Sur la Volga. -- À bord du
_Sviatoslav_. -- Une visite à Kazan. -- La «sainte mère
Volga». 205
IV. -- De Samara à Tomsk. -- La vie du train. -- Les
passagers et l'équipage: les soirées. -- Dans le steppe:
l'effort des hommes. -- Les émigrants. 217
V. -- Tomsk. -- La mêlée des races. -- Anciens et nouveaux
fonctionnaires. -- L'Université de Tomsk. -- Le rôle de
l'État dans l'oeuvre de colonisation. 229
VI. -- Heures de retour. -- Dans l'Oural. -- La
Grande-Russie. -- Conclusion. 241
LUGANO, LA VILLE DES FRESQUES
Par _M. GERSPACH_
La petite ville de Lugano; ses charmes; son lac. -- Un peu
d'histoire et de géographie. -- La cathédrale de
Saint-Laurent. -- L'église Sainte-Marie-des-Anges. --
Lugano, la ville des fresques. -- L'oeuvre du Luini. --
Procédés employés pour le transfert des fresques. 253
SHANGHAÏ, LA MÉTROPOLE CHINOISE
Par _M. ÉMILE DESCHAMPS_
I. -- Woo-Sung. -- Au débarcadère. -- La Concession
française. -- La Cité chinoise. -- Retour à notre
concession. -- La police municipale et la prison. -- La
cangue et le bambou. -- Les exécutions. -- Le corps de
volontaires. -- Émeutes. -- Les conseils municipaux. 265
II. -- L'établissement des jésuites de Zi-ka-oueï. --
Pharmacie chinoise. -- Le camp de Kou-ka-za. -- La fumerie
d'opium. -- Le charnier des enfants trouvés. -- Le
fournisseur des ombres. -- La concession internationale. --
Jardin chinois. -- Le Bund. -- La pagode de Long-hoa. --
Fou-tchéou-road. -- Statistique. 277
L'ÉDUCATION DES NÈGRES AUX ÉTATS-UNIS
Par _M. BARGY_
Le problème de la civilisation des nègres. -- L'Institut
Hampton, en Virginie. -- La vie de Booker T. Washington. --
L'école professionnelle de Tuskegee, en Alabama. --
Conciliateurs et agitateurs. -- Le vote des nègres et la
casuistique de la Constitution. 289
À TRAVERS LA PERSE ORIENTALE
Par _le Major PERCY MOLESWORTH SYKES_
_Consul général de S. M. Britannique au Khorassan_.
I. -- Arrivée à Astrabad. -- Ancienne importance de la
ville. -- Le pays des Turkomans: à travers le steppe et les
Collines Noires. -- Le Khorassan. -- Mechhed: sa mosquée;
son commerce. -- Le désert de Lout. -- Sur la route de
Kirman. 301
II. -- La province de Kirman. -- Géographie: la flore, la
faune; l'administration, l'armée. -- Histoire: invasions et
dévastations. -- La ville de Kirman, capitale de la
province. -- Une saison sur le plateau de Sardou. 313
III. -- En Baloutchistan. -- Le Makran: la côte du golfe
Arabique. -- Histoire et géographie du Makran. -- Le Sarhad. 325
IV. -- Délimitation à la frontière perso-baloutche. -- De
Kirman à la ville-frontière de Kouak. -- La Commission de
délimitation. -- Question de préséance. -- L'oeuvre de la
Commission. -- De Kouak à Kélat. 337
V. -- Le Seistan: son histoire. -- Le delta du Helmand. --
Comparaison du Seistan et de l'Égypte. -- Excursions dans le
Helmand. -- Retour par Yezd à Kirman. 349
AUX RUINES D'ANGKOR
Par _M. le Vicomte DE MIRAMON-FARGUES_
De Saïgon à Pnôm-penh et à Compong-Chuang. -- À la rame sur
le Grand-Lac. -- Les charrettes cambodgiennes. -- Siem-Réap.
-- Le temple d'Angkor. -- Angkor-Tom -- Décadence de la
civilisation khmer. -- Rencontre du second roi du Cambodge.
-- Oudong-la-Superbe, capitale du père de Norodom. -- Le
palais de Norodom à Pnôm-penh. -- Pourquoi la France ne
devrait pas abandonner au Siam le territoire d'Angkor. 361
EN ROUMANIE
Par _M. Th. HEBBELYNCK_
I. -- De Budapest à Petrozeny. -- Un mot d'histoire. -- La
vallée du Jiul. -- Les Boyards et les Tziganes. -- Le marché
de Targu Jiul. -- Le monastère de Tismana. 373
II. -- Le monastère d'Horezu. -- Excursion à Bistritza. --
Romnicu et le défilé de la Tour-Rouge. -- De Curtea de Arges
à Campolung. -- Défilé de Dimboviciora. 385
III. -- Bucarest, aspect de la ville. -- Les mines de sel de
Slanic. -- Les sources de pétrole de Doftana. -- Sinaïa,
promenade dans la forêt. -- Busteni et le domaine de la
Couronne. 397
CROQUIS HOLLANDAIS
Par _M. Lud. GEORGES HAMÖN_
_Photographies de l'auteur._
I. -- Une ville hollandaise. -- Middelburg. -- Les nuages.
-- Les _boerin_. -- La maison. -- L'éclusier. -- Le marché.
-- Le village hollandais. -- Zoutelande. -- Les bons
aubergistes. -- Une soirée locale. -- Les sabots des petits
enfants. -- La kermesse. -- La piété du Hollandais. 410
II. -- Rencontre sur la route. -- Le beau cavalier. -- Un
déjeuner décevant. -- Le père Kick. 421
III. -- La terre hollandaise. -- L'eau. -- Les moulins. --
La culture. -- Les polders. -- Les digues. -- Origine de la
Hollande. -- Une nuit à Veere. -- Wemeldingen. -- Les cinq
jeunes filles. -- Flirt muet. -- Le pochard. -- La vie sur
l'eau. 423
IV. -- Le pêcheur hollandais. -- Volendam. -- La lessive. --
Les marmots. -- Les canards. -- La pêche au hareng. -- Le
fils du pêcheur. -- Une île singulière: Marken. -- Au milieu
des eaux. -- Les maisons. -- Les moeurs. -- Les jeunes
filles. -- Perspective. -- La tourbe et les tourbières. --
Produit national. -- Les tourbières hautes et basses. --
Houille locale. 433
ABYDOS
dans les temps anciens et dans les temps modernes
Par _M. E. AMELINEAU_
Légende d'Osiris. -- Histoire d'Abydos à travers les
dynasties, à l'époque chrétienne. -- Ses monuments et leur
spoliation. -- Ses habitants actuels et leurs moeurs. 445
VOYAGE DU PRINCE SCIPION BORGHÈSE AUX MONTS CÉLESTES
Par _M. JULES BROCHEREL_
I. -- De Tachkent à Prjevalsk. -- La ville de Tachkent. --
En tarentass. -- Tchimkent. -- Aoulié-Ata. -- Tokmak. -- Les
gorges de Bouam. -- Le lac Issik-Koul. -- Prjevalsk. -- Un
chef kirghize. 457
II. -- La vallée de Tomghent. -- Un aoul kirghize. -- La
traversée du col de Tomghent. -- Chevaux alpinistes. -- Une
vallée déserte. -- Le Kizil-tao. -- Le Saridjass. --
Troupeaux de chevaux. -- La vallée de Kachkateur. -- En vue
du Khan-Tengri. 469
III. -- Sur le col de Tuz. -- Rencontre d'antilopes. -- La
vallée d'Inghiltchik. -- Le «tchiou mouz». -- Un chef
kirghize. -- Les gorges d'Attiaïlo. -- L'aoul d'Oustchiar.
-- Arrêtés par les rochers. 481
IV. -- Vers l'aiguille d'Oustchiar. -- L'aoul de Kaende. --
En vue du Khan-Tengri. -- Le glacier de Kaende. -- Bloqués
par la neige. -- Nous songeons au retour. -- Dans la vallée
de l'Irtach. -- Chez le kaltchè. -- Cuisine de Kirghize. --
Fin des travaux topographiques. -- Un enterrement kirghize. 493
V. -- L'heure du retour. -- La vallée d'Irtach. -- Nous
retrouvons la douane. -- Arrivée à Prjevalsk. -- La
dispersion. 505
VI. -- Les Khirghizes. -- L'origine de la race. -- Kazaks et
Khirghizes. -- Le classement des Bourouts. -- Le costume
khirghize. -- La yourte. -- Moeurs et coutumes khirghizes.
-- Mariages khirghizes. -- Conclusion. 507
L'ARCHIPEL DES FEROÉ
Par _Mlle ANNA SEE_
Première escale: Trangisvaag. -- Thorshavn, capitale de
l'Archipel; le port, la ville. -- Un peu d'histoire. -- La
vie végétative des Feroïens. -- La pêche aux dauphins. -- La
pêche aux baleines. -- Excursions diverses à travers
l'Archipel. 517
PONDICHÉRY
chef-lieu de l'Inde française
Par _M. G. VERSCHUUR_
Accès difficile de Pondichéry par mer. -- Ville blanche et
ville indienne. -- Le palais du Gouvernement. -- Les hôtels
de nos colonies. -- Enclaves anglaises. -- La population;
les enfants. -- Architecture et religion. -- Commerce. --
L'avenir de Pondichéry. -- Le marché. -- Les écoles. -- La
fièvre de la politique. 529
UNE PEUPLADE MALGACHE LES TANALA DE L'IKONGO
Par _M. le Lieutenant ARDANT DU PICQ_
I. -- Géographie et histoire de l'Ikongo. -- Les Tanala. --
Organisation sociale. Tribu, clan, famille. -- Les lois. 541
II. -- Religion et superstitions. -- Culte des morts. --
Devins et sorciers. -- Le Sikidy. -- La science. --
Astrologie. -- L'écriture. -- L'art. -- Le vêtement et la
parure. -- L'habitation. -- La danse. -- La musique. -- La
poésie. 553
LA RÉGION DU BOU HEDMA
(sud tunisien)
Par _M. Ch. MAUMENÉ_
Le chemin de fer Sfax-Gafsa. -- Maharess. -- Lella Mazouna.
-- La forêt de gommiers. -- La source des Trois Palmiers. --
Le Bou Hedma. -- Un groupe mégalithique. -- Renseignements
indigènes. -- L'oued Hadedj et ses sources chaudes. -- La
plaine des Ouled bou Saad et Sidi haoua el oued. -- Bir
Saad. -- Manoubia. -- Khrangat Touninn. -- Sakket. -- Sened.
-- Ogla Zagoufta. -- La plaine et le village de Mech. --
Sidi Abd el-Aziz. 565
DE TOLÈDE À GRENADE
Par _Mme JANE DIEULAFOY_
I. -- L'aspect de la Castille. -- Les troupeaux en
_transhumance_. -- La Mesta. -- Le Tage et ses poètes. -- La
Cuesta del Carmel. -- Le Cristo de la Luz. -- La machine
hydraulique de Jualino Turriano. -- Le Zocodover. -- Vieux
palais et anciennes synagogues. -- Les Juifs de Tolède. --
Un souvenir de l'inondation du Tage. 577
II. -- Le Taller del Moro et le Salon de la Casa de Mesa. --
Les pupilles de l'évêque Siliceo. -- Santo Tomé et l'oeuvre
du Greco. -- La mosquée de Tolède et la reine Constance. --
Juan Guaz, premier architecte de la Cathédrale. -- Ses
transformations et adjonctions. -- Souvenirs de las Navas.
-- Le tombeau du cardinal de Mendoza. Isabelle la Catholique
est son exécutrice testamentaire. -- Ximénès. -- Le rite
mozarabe. -- Alvaro de Luda. -- Le porte-bannière d'Isabelle
à la bataille de Toro. 589
III. -- Entrée d'Isabelle et de Ferdinand, d'après les
chroniques. -- San Juan de los Reyes. -- L'hôpital de Santa
Cruz. -- Les Soeurs de Saint-Vincent de Paul. -- Les
portraits fameux de l'Université. -- L'ange et la peste. --
Sainte-Léocadie. -- El Cristo de la Vega. -- Le soleil
couchant sur les pinacles de San Juan de los Reyes. 601
IV. -- Les «cigarrales». -- Le pont San Martino et son
architecte. -- Dévouement conjugal. -- L'inscription de
l'Hôtel de Ville. -- Cordoue, l'Athènes de l'Occident. -- Sa
mosquée. -- Ses fils les plus illustres. -- Gonzalve de
Cordoue. -- Les comptes du _Gran Capitan_. -- Juan de Mena.
-- Doña Maria de Parèdes. -- L'industrie des cuirs repoussés
et dorés. 613
TOME XI, NOUVELLE SÉRIE.--46e LIV. Nº 46.--18 Novembre 1905.
[Illustration: Les populations souhaitent la bienvenue à l'étranger
(page 542).--D'après une photographie.]
UNE PEUPLADE MALGACHE.--LES TANALA DE L'IKONGO
PAR M. LE LIEUTENANT ARDANT DU PICQ.
I. -- Géographie et histoire de l'Ikongo. -- Les Tanala. --
Organisation sociale. Tribu, clan, famille. -- Les lois.
[Illustration: Femme d'Ankarimbelo.--D'après une photographie.]
Le district de l'Ikongo est situé au sud-est de Madagascar, à 40
kilomètres de la côte, entre le Betsileo et la région côtière.
Lorsqu'on y pénètre en venant du Betsileo on éprouve une impression de
satisfaction, car on quitte une région d'une désespérante monotonie,
où tout est gris et triste, où rien ne vient jeter de gaieté sur un
morne paysage, pour affronter tout à coup une forêt qui s'étend à
perte de vue, sombre, mystérieuse et immense.
Une végétation luxuriante entoure le voyageur. Pervenches d'azur,
campanules de pourpre, feuilles vert tendre aux nervures roses,
mousses et dentelures des fougères arborescentes, corolles
capricieuses des orchidées, autant de fleurs et de rameaux, autant de
couleurs et de formes. Les gouttes de résine dorée suintent sur les
troncs rugueux; des lianes inextricables grimpent aux arbres
séculaires, étreignant de leurs spires puissantes l'écorce lisse ou
les fûts noirâtres des arbres. Au-dessus du sentier, s'élève un dôme
de verdure impénétrable au soleil, plein d'humidité et de fraîcheur.
Le relief du sol est très accentué: on monte d'interminables lacets,
on descend des pentes abruptes, on contourne d'énormes blocs
erratiques, on franchit à gué d'impétueux torrents. Une continuelle
pénombre rend le paysage encore plus calme et plus mystérieux. Puis
brusquement la voûte s'éclaire, les arbres deviennent plus petits et
plus rares, et le soleil se montre. On a traversé la forêt et descendu
la falaise. On n'est plus qu'à 600 mètres d'altitude.
Le décor est complètement changé. Une mer de collines verdoyantes
s'étend vers l'est à perte de vue: c'est le pays des Tanala[1] de
l'Ikongo[2]. «Toute la région du nord au sud est remarquable par la
beauté de ses paysages, dit en 1882 un membre de la _London
Missionary Society_, dans une communication à la Société Royale de
Géographie de Londres. Elle est bien arrosée et fertile. À mon avis,
le pays tanala est le district le plus riche de Madagascar et offre un
vaste champ pour les entreprises agricoles de l'Européen, qui pourra y
planter le café, la canne à sucre, la vanille et le thé. Je suis
certain que les rivières du pays des Tanala charrient beaucoup
d'or...» Les marais et les rizières du Betsileo ont fait place à des
torrents qui bondissent dans les rochers, à des cascades qui tombent
en nappes d'argent; l'herbe rabougrie des hauts plateaux s'est
transformée en une brousse haute et drue. Les plantes de la région
côtière surgissent à chaque pas: c'est l'amomum dont les Tanala
utilisent les feuilles pour boire dans les ruisseaux, c'est le
bananier chargé de régimes, c'est le bambou aux gracieuses révérences,
c'est le gigantesque éventail du pontsina ou arbre du voyageur. Des
forêts couronnent la cime des coteaux, des bosquets s'étendent à
profusion dans les moindres vallées. Ici tout est vert, tout est gai,
tout chante, tout sourit. À chaque instant le spectacle varie: tantôt
c'est le son rauque d'un coquillage de mer dont les Tanala se servent
en guise de trompe et l'aboiement des chiens qui guident les chasseurs
à la poursuite du sanglier, tantôt c'est une ronde enfantine qui
chante au clair de lune; ici les femmes font les semailles dans les
cendres de la forêt brûlée, là-bas, dans le village aux toits de
chaume, les vieillards jouent aux échecs ou souhaitent la bienvenue à
l'étranger en lui offrant du riz et des oeufs.
[Note 1: Tanala, littéralement: «homme de la forêt».]
[Note 2: La montagne de l'Ikongo fait partie de la falaise
qui borde à l'est le plateau central. Les Tanala s'y
réfugiaient autrefois pour lutter victorieusement contre les
armées hova. Les Français l'ont enlevée d'assaut en 1897. Par
extension, on désigne sous le nom d'Ikongo le pays qui
s'étend à l'est et au pied de la falaise, du Faraony à la
Matitanana, jusqu'à 40 kilomètres de l'Océan.]
Les manières obséquieuses, l'accent nasillard des Betsileo ont
disparu. Les hommes, élégants et fiers, tous armés de la hache,
regardent le voyageur avec orgueil, et semblent le toiser. Leur parler
est rude et guttural, leurs gestes vifs, leur physionomie intelligente
et mobile. Les femmes sont sveltes, élancées, gracieuses.
[Illustration: Carte du pays des Tanala.]
L'opposition est donc complète entre le pays betsileo et le pays
tanala. C'est que la montagne et la forêt ont mis de tout temps entre
eux une barrière infranchissable. Les deux routes aujourd'hui les plus
fréquentées, de Vinanitelo à Fort-Carnot et d'Ilepombe à Ankarimbelo,
n'ont été longtemps que des pistes impraticables, empruntant le cours
des torrents et gravissant à pic tous les obstacles. Large en moyenne
d'une dizaine de kilomètres, recouvrant les pentes abruptes et les
gigantesques dépressions de la falaise, la forêt a isolé les Tanala du
plateau central, les a protégés contre la domination et l'influence
hova, leur a permis de garder leur indépendance et de conserver encore
une civilisation originale.
Leur pays s'arrête vers l'est, à 40 kilomètres de l'Océan. Aucun
obstacle ne s'oppose aux relations avec la côte. Le relief du sol
s'abaisse lentement, les collines diminuent peu à peu de hauteur, et
se fondent progressivement avec les plaines mamelonnées de Vohipeno et
de Loholoka. La flore ne varie pas subitement comme du côté de la
falaise, l'aspect des villages avec leurs cases en bambous et en
paille ne se modifie guère.
Enfin, les Tanala ne présentent pas avec les Antaimorona et les
Betsimisaraka le même contraste violent qu'avec les Betsileo. Du côté
de Bekatra et de Sahasinaka, ils se sont façonnés au contact de
populations plus douces et plus civilisées; d'autre part,
l'Antaimorona et le Betsimisaraka de l'ouest ont subi l'influence de
leurs rudes et belliqueux voisins. Il en résulte que l'on descend sans
brusque transition, de Fort-Carnot à Vohipeno: les accidents du sol
disparaissent, les vallées s'élargissent, les cultures s'étendent, les
villages deviennent plus grands et plus peuplés, l'allure des
habitants plus paisible; mais tous ces changements sont progressifs et
insensibles.
Véritable hinterland de la région côtière, complètement isolé du
plateau central, l'Ikongo est donc ouvert vers l'est à toutes les
influences et à toutes les invasions par les grandes coupures du
Faraony, de l'Imananano, de l'Imanankara et de la Matitanana. Grâce à
leurs longues vallées orientées parallèlement du nord-ouest au
sud-est, ces fleuves forment des voies de communication naturelles
entre l'Océan et la falaise.
[Illustration: Les femmes tanala sont sveltes, élancées (page
542).--D'après une photographie.]
Aussi, leur rôle politique et économique a-t-il été de tout temps
considérable. Des conquérants venus d'au delà des mers, les Zafirombo,
les ont remontés et se sont établis sur leurs rives; les armées hova
les ont suivis, des pirogues les descendent chaque jour pour porter à
la côte les richesses de la forêt: la cire, le caoutchouc, le rafia.
Le fleuve Faraony sépare les Tanala de l'Ikongo, belliqueux et
indépendants, de ceux d'Ifanadiana, plus pacifiques, et soumis depuis
longtemps à la domination hova.
La Matitanana est le grand fleuve de l'Ikongo. Elle prend sa source
derrière le massif de l'Iharanila, coule dans la forêt et vers le nord
pendant une dizaine de kilomètres, puis s'infléchit brusquement vers
le sud-est. Elle tombe alors de toute la hauteur de la falaise, en une
majestueuse cascade, au milieu d'un cirque superbe.
Son principal affluent, la Sandrananta, prend sa source en plein pays
betsileo, à l'ouest de l'Iratra. Après avoir coulé paisiblement et
servi à l'irrigation des rizières, elle se précipite dans la forêt et
se transforme en torrent. Après avoir reçu l'Isiranana, elle porte le
nom d'Ambahive, et quand elle rejoint la Matitanana à Andemaka, elle
est aussi importante qu'elle. Toutes les deux, elles ont servi de
routes aux invasions venues de l'Orient, mais tandis que la Matitanana
n'a dans l'Ikongo que son cours supérieur, et est plutôt un fleuve
antaimorona, la Sandrananta, au contraire, est la rivière tanala par
excellence. Elle coule au coeur de la région, ses affluents en
dessinent le relief, ses rives rappellent une foule de légendes. C'est
dans ses flots que les descendants des premiers rois ont jeté le pus
des cadavres de leurs ancêtres, et c'est ce qui a valu aux Zafirambo
leur autre nom de Zanak'Isandrananta[3].
[Note 3: Zanak'Isandrananta, littéralement: Enfants de la
Sandrananta.]
Enfin, une des pistes les plus fréquentées du pays et qui, si l'on en
croit la tradition, aurait existé depuis des siècles, descend sa rive
gauche par Fort-Carnot, Marotady, Mahaly, Bekatra et l'Isaranana.
Pour se faire, d'ailleurs, une parfaite idée de la région, il suffit
de faire l'ascension de l'Ikongo.
À l'ouest, la forêt noire et profonde, les puissants contreforts de
l'Iratra et les hautes cimes de la falaise masquent le plateau
betsileo et empêchent toute relation avec le centre de l'île. À l'est,
le pays tanala s'étend, accidenté et boisé, véritable Suisse, digne
demeure d'une race indépendante; la Sandrananta serpente et brille au
milieu des collines, puis va se perdre dans le pays antaimorona; au
loin, à l'horizon, au-dessus des plaines de la basse Matitanana, se
profile la ligne bleue de l'Océan Indien, route mystérieuse des
envahisseurs, confuse et incertaine comme la légende des Zafirambo. Ce
paysage résume la géographie de l'Ikongo; il explique son histoire,
ses moeurs et sa civilisation.
Il serait trop long de faire l'histoire détaillée des Tanala. Qu'il
nous suffise de dire qu'en 1861, Radama II accorda, par la force des
choses, à l'Ikongo une indépendance pleine et entière; que de 1868 à
1894, les Tanala eurent à lutter contre des voisins turbulents qui
refusaient de reconnaître leur autorité, et qu'en 1897 leur chef,
nommé Tsiandraofana, n'était nullement hostile à notre influence. Le 3
août 1897 nous pûmes installer un poste militaire près de sa
résidence. Mais les Tanala étaient trop belliqueux, trop fiers et trop
jaloux de leur indépendance séculaire pour écouter les conseils du
vieux roi et accepter de plein gré notre autorité. Le 10 octobre, nos
soldats durent enlever d'assaut le rocher d'Ikongo, où 4 000 Tanala
s'étaient réfugiés. Les rebelles se dispersèrent alors dans la forêt,
prêchant l'insoumission et groupant autour d'eux tous les mécontents.
En 1899, Andriamanapaka, fils de Tsiandraofana, fit cause commune avec
eux, et Andriantsimurina surprit et incendia le poste de Sahasinaka.
Nous dûmes battre la forêt en tous sens, couvrir le pays d'un réseau
de postes très rapprochés et organiser de véritables chasses à l'homme
pour venir à bout de la résistance des dernières bandes d'insurgés.
Signalé partout à la fois et toujours insaisissable, Andriampanoha
nous résista jusqu'en décembre 1901. Sa soumission consacra la
pacification de l'Ikongo.
Longtemps avant l'occupation française, les Tanala étaient pourvus
d'une organisation sociale bien définie. Ils possédaient une foule de
coutumes que Tsiandraofana respectait religieusement dans ses
jugements, et qui, bien que non codifiées et variables suivant les
régions, n'en avaient pas moins force de loi.
Au nombre de 24 000 environ, ils se répartissent encore en six tribus,
subdivisées en clans et en familles.
Chacune de ces tribus était autrefois commandée par un noble, sous la
suzeraineté de Tsiandraofana. L'autorité de ces chefs était
théoriquement très précaire, car aucune loi ne les autorisait à punir
leurs sujets en cas de refus d'obéissance.
[Illustration: Panorama de Fort-Carnot.--D'après une photographie.]
En réalité, ils exerçaient une affreuse tyrannie. Raboba, toujours
ivre, tirait des coups de fusil sur les hommes, coupait les poignets
des femmes qui lui résistaient et leur faisait ouvrir le ventre. Rares
sont les rois qui ont laissé dans l'Ikongo une réputation de sagesse
et de bonté.
Les villages et les familles ont également leurs chefs. De concert
avec le _fokon'olona_, ou réunion de tous les hommes libres, ces
vieillards règlent certains procès et partagent à l'amiable les
terrains de culture. En cas de guerre, les Tanala se groupent aussi
par _fehy_, c'est-à-dire par bannières, sous les ordres des plus
courageux et des plus influents d'entre eux.
Après la tribu et le clan, la famille est un des éléments constitutifs
de la société. Elle est toujours très nombreuse, et les liens de
parenté sont à la fois très étendus et très vagues.
La plupart du temps, les Tanala désignent du même nom leurs
grands-pères et les frères de leurs grands-pères, leurs pères et leurs
oncles, leurs fils et leurs neveux. Quand on veut être renseigné avec
certitude sur leur famille, il faut avoir soin de leur demander s'ils
parlent réellement du père qui les a engendres ou du frère de ce
père, de leur propre fils ou du fils d'un de leurs frères, soeurs ou
cousins.
[Illustration: Groupe de Tanala dans la campagne de
Milakisiry.--D'après une photographie.]
Les adoptions et la coutume de l'échange du sang rendent encore la
parenté plus confuse. Un Malgache peut toujours adopter quelqu'un, à
n'importe quel âge et dans n'importe quelles conditions. La personne
adoptée porte dès lors le titre de fils ou de fille, et elle a les
mêmes droits qu'un enfant par la nature.
Dans la cérémonie de l'échange du sang, ou _vahi-ra_, deux Tanala se
font une légère incision sur la poitrine et se boivent mutuellement
quelques gouttes de sang en prononçant des imprécations et des
formules sacrées. Ils sont dès lors «frères de sang», se doivent aide
et assistance, et se considèrent comme aussi unis que par les liens de
la nature.
Les esclaves faisaient également partie de la famille. Ils étaient
capturés pendant la guerre, ou achetés aux trafiquants. Leur maître
les traitait comme ses enfants: ils mangeaient et couchaient dans sa
maison. Il pouvait les vendre, mais non les tuer, même en cas de
tentative d'évasion. Une petite fille valait 16 boeufs, une femme 13
et un petit garçon 11. Un homme n'en valait plus que 3, car il pouvait
à chaque instant prendre la fuite. L'abolition de l'esclavage fut
annoncée aux Tanala le 6 août 1897.
La polygamie est encore d'un usage courant dans l'Ikongo. Le nombre
des femmes peut être illimité, mais les plus grands chefs se
contentent aujourd'hui d'une dizaine de compagnes. L'épouse préférée
porte le nom de _vadi-be_ et a autorité sur les autres.
Chez le peuple, deux jeunes gens ne peuvent s'unir que tant que leurs
familles ont des tombeaux différents. Chez les Zafirambo, le mariage
est interdit entre cousins germains issus de deux frères, mais il est
permis entre cousins issus d'un frère et d'une soeur. Le maître peut
épouser une de ses esclaves, et la condition de celle-ci se trouve
alors modifiée suivant les coutumes locales. Chez les Sandrabe, elle
devient libre par le fait même du mariage et sans autre formalité;
chez les Marohala, elle ne le devient que si son maître l'a proclamé
en présence du fokon'olona; chez les Antaisahafina, elle continue à
être esclave et porte le nom de _vadi-sindrano_. Néanmoins, les
enfants qu'elle a avec son maître naissent et restent libres. La femme
et les enfants en âge de raison sont toujours consultés pour les
affaires de famille.
Tout noble qui prend la femme d'un roturier doit payer en guise
d'amende: à Fort-Carnot et à Sahalanona, une vache pour le peuple; à
Bekatra une ou deux piastres selon le cas; à Sahasinaka, un boeuf de
deux ans; à Ankarimbelo, quatre boeufs dont trois pour le mari trompé
et un pour le peuple. Si c'est un roturier qui prend la femme d'un
noble, les amendes sont plus lourdes: à Belowoka, une vache; à
Sahasinaka et à Bekatra, un boeuf de six ans; à Sahalanona, huit
boeufs d'amende; à Fort-Carnot, huit vaches. Les coutumes
d'Ankarimbelo sont plus sévères: tout roturier qui prend la femme d'un
noble devient l'esclave de ce noble, à moins de payer une amende de
quinze boeufs, dont onze pour le mari et quatre pour le peuple.
Il faut d'ailleurs remarquer que le mari peut divorcer sans aucune
formalité, et que la femme n'a droit à aucune compensation, pécuniaire
ou autre, à moins d'un contrat de mariage spécial.
Dans les cas graves, un père peut rejeter son enfant qui dès lors ne
fait plus partie de la famille. Autrefois l'enfant qui se laissait
aller à un besoin naturel au moment de la circoncision était mis à
mort. Son oubli était considéré comme une preuve de l'infidélité de sa
mère, qui était répudiée. On se contente aujourd'hui de le rejeter.
Lors du mariage, les biens des conjoints ne sont pas mis en commun; il
en résulte que s'il n'y a pas de postérité et qu'un des époux vienne à
mourir, ses biens retournent à sa famille et non pas à l'autre
conjoint; si au contraire des enfants sont issus du mariage, la
fortune de leurs parents leur revient de droit.
En cas de partage d'un héritage entre deux enfants de sexe différent,
le garçon est avantagé. À Fort-Carnot et à Ankarimbelo, il reçoit les
deux tiers des biens; à Belemoka, à Bekatra et à Sahalanona, la fille
confie sa part d'héritage à son frère, sans toutefois y renoncer et à
charge d'être entretenue par lui; à Sahasinaka, l'héritage est partagé
également entre tous les enfants, quel que soit leur sexe.
[Illustration: Un partisan Tanala tirant à la cible à
Fort-Carnot.--D'après une photographie.]
D'une façon générale, l'aîné est avantagé. Si l'héritage comprend 4
boeufs, chaque enfant en aura 2; mais s'il en comprend 5, l'aîné en
aura 3 et le cadet 2. L'aîné peut recevoir ainsi jusqu'aux deux tiers
de l'héritage. S'il y a plusieurs enfants, garçons et filles, le fils
aîné est avantagé, et les autres ont des parts égales. À Bekatra,
l'héritage est mis en commun et reste indivis si les enfants sont
issus de la même mère; s'ils sont nés de mères différentes, les biens
sont également partagés entre eux. Les enfants par l'adoption ont les
mêmes droits d'héritiers que les enfants par la nature.
Les coutumes règlent donc les rapports entre tous les membres d'une
même famille, et ont force de loi. Elles déterminent également les
droits et les devoirs de chaque individu dans la société, fixent les
règles de l'instruction et de la procédure, la quotité des peines et
des amendes, la nature des crimes et des délits.
Il existe dans l'Ikongo deux degrés de juridiction: le _fokon'olona_
et le _zafirambo_, chef de tribu.
Le fokon'olona est la réunion de tous les hommes libres du village, du
clan ou de la tribu. Il est présidé, suivant l'importance de
l'assemblée, par un chef de village, de famille ou de clan, ou bien
par les délégués du roi. La plupart du temps ces délégués sont
zafirambo, quelquefois roturiers. Dans ce dernier cas, ils ont été
choisis comme conseillers à cause de leur sagesse et de leur
influence. Le fokon'olona ainsi constitué peut infliger des amendes
dont il fixe lui-même la quotité; il connaît en premier ressort de
toutes les affaires qui lui sont présentées; toutefois, après s'être
de lui-même déclaré incompétent, il peut les renvoyer devant le
zafirambo, chef de tribu. Les parties ont également le droit de faire
appel devant ce second tribunal, si le jugement du fokon'olona ne les
satisfait pas. Le zafirambo, assisté de ses conseillers, confirme ou
casse la première sentence. Un procès peut être encore porté
directement devant lui, et il juge alors en premier et dernier
ressort. Il a seul qualité pour prononcer une condamnation à mort.
[Illustration: Enfants Tanala.--D'après une photographie.]
L'affaire est instruite par le fokon'olona sous la direction de ses
chefs ou des délégués du roi. Le nombre de témoins requis varie avec
les régions. En cas d'insuffisance de témoins, il est procédé à
l'épreuve du tanguin. Ce poison n'y joue d'ailleurs aucun rôle. À
Fort-Carnot, en effet, le roi se contente de jeter une pierre dans de
l'eau bouillante, de la faire prendre par un des assistants et de la
lui faire déposer lentement dans un panier. L'opérateur est alors
gardé à vue, et si le lendemain sa main est échaudée c'est que
l'accusé est coupable. Il est à remarquer que l'inculpé ne subit pas
personnellement l'épreuve, de peur qu'il n'emploie des sortilèges pour
se préserver des brûlures. À Ankarimbelo pourtant, il lèche lui-même
un fer chauffé à blanc, et si sa langue reste indemne il est réputé
innocent. Dans un procès où les deux parties ne peuvent pas produire
de témoins, on les fait nager dans un remous de la Malitanana, près du
confluent du Manambondro. Les caïmans épargnent l'innocent et happent
le coupable ... En cas de vol, les chefs de village réunissent tous
les habitants et se font rendre compte de l'emploi de leur temps. Ceux
qui ne peuvent pas justifier de leur absence sont réputés coupables.
Les amendes consistent en piastres, quelquefois en bêches ou en rhum,
le plus souvent en boeufs. Elles sont partagées en proportions
variables entre le plaignant, les juges et les assistants. Elles
servent donc à la fois de dommages-intérêts à l'une des parties et
d'émoluments au tribunal. Distribuées au peuple, elles consacrent le
jugement et ajoutent à sa solennité.
Les punitions de prison sont inconnues. Les assassins seuls sont
frappés de la peine capitale. Les parents de la victime, aidés de la
foule, les tuent à coups de hache et de sagaie ou bien les étranglent,
dès que le roi a prononcé la sentence de mort, et sans autre
formalité. À Bekatra, ils peuvent demander en plus la confiscation des
biens du coupable. À Ankarimbelo, le condamné à mort doit payer quatre
boeufs d'amende que l'on égorge en même temps que lui. Son corps est
enterré sur le lieu de l'exécution, au lieu d'être déposé dans le
tombeau familial.
[Illustration: Les hommes, tous armés de la hache (page 542).--D'après
une photographie.]
En fait de délits, les coutumes tanala ne prévoient et ne répriment
guère que le vol. Un voleur de boeufs est condamné à les restituer. Il
paye en plus tantôt une amende fixe de un à huit boeufs, tantôt une
amende proportionnée à l'importance du larcin. D'après les coutumes de
Belewoka, un voleur de volailles doit en restituer le double; partout
ailleurs il ne restitue que ce qu'il a volé, et pour lui faire honte
les gens du village lui jettent à la tête des plumes et des intestins
de poule. Celui qui vole une ruche doit rembourser le prix du miel et
de la cire et payer un boeuf ou une dame-jeanne de rhum. Celui qui
vole de la toile est condamné à la restitution et à une amende d'une
piastre par pièce d'étoffe dérobée. Un voleur de riz doit généralement
en rembourser la valeur et payer une amende de un à quatre boeufs.
D'après les coutumes de Sahasinaka, s'il est insolvable, il peut
devenir l'esclave de son créancier. Les vols de manioc, de patates, de
cannes à sucre ne sont ordinairement prévus et réprimés par aucune
coutume. Toutefois sont frappés d'une amende d'une vache ceux qui
volent du manioc dans un champ en quantité suffisante pour faire une
charge d'homme. Ceux qui ne dérobent que quelques racines, pour
apaiser leur faim, ne sont pas punis.
Telle était l'organisation sociale de l'Ikongo avant la conquête
française. Nous n'y avons apporté que les modifications
indispensables. La division en clans et en tribus subsiste encore sous
des noms différents; les zafirambo les plus populaires et les plus
dévoués à notre cause ont conservé leurs anciens commandements, les
autres ont été remplaces par des chefs élus par le peuple. Nous nous
sommes contentés d'abolir l'esclavage et d'assurer à la femme une
situation plus stable dans la famille. Elle était autrefois à la merci
de son époux. Devenue vieille, elle était répudiée et une rivale plus
jeune la remplaçait. L'établissement de l'état civil et les progrès de
la morale lui assurent aujourd'hui une condition sociale plus digne et
moins précaire. Dans les jugements, il nous a suffi de nous inspirer
des lois de Tsiandraofana, en supprimant les dispositions trop
barbares, et en adoucissant les pénalités trop rigoureuses. Il nous a
été ainsi très facile de concilier avec la civilisation et avec
l'humanité le respect que l'on doit aux coutumes et aux traditions
d'un peuple.
[Illustration: Les cercueils sont faits d'un tronc d'arbre creusé, et
recouverts d'un drap.--D'après une photographie.]
Il serait étonnant que les Tanala, pourvus d'une organisation sociale
avancée, possédant une histoire et des traditions, n'eussent pas
également une religion. Ils croient, en effet, en un Dieu unique,
éternel et créateur, Zanahary, et à l'immortalité de l'âme. Leurs
poétiques croyances, leurs ingénieuses explications sur l'origine du
monde et sur les destinées humaines sont comparables aux plus beaux
souvenirs de la mythologie grecque et romaine. La descente du Fils de
Dieu sur terre, la création successive de l'homme, du soleil, des
étoiles, ne nous font-elles pas penser aux légendes les plus
pittoresques de l'antiquité?
La Terre, dit le conteur tanala, voulut une fois combattre le Ciel.
Pour l'atteindre, elle se gonfla et donna ainsi naissance aux
montagnes. Dieu intervint alors: «Je suis votre créateur, dit-il, ne
vous battez pas. Si la Terre se plaint de ne pas avoir d'habitants, je
vais la peupler.»
Il créa alors les races humaines: les Vazaha ou Européens, les Tanala,
les Bara, les Antaimorona, les Betsileo, les Betsimisaraka, les Hova.
Les races noires, pressées de descendre sur terre, n'attendirent pas
les instructions divines, et restèrent dans l'ignorance. Les Vazaha
demeurèrent plus longtemps auprès de Dieu, écoutèrent ses conseils,
apprirent ce qui leur était nécessaire dans la vie, et reçurent tous
les dons, sauf celui de création. C'est pour cette raison qu'ils
savent tout faire, sauf animer un être. Munis de tous ces présents,
ils descendirent à leur tour sur terre, et Dieu créa la mer pour les
séparer des races noires, afin qu'ils ne devinssent pas ignorants et
barbares à leur contact.
Dieu dit alors à son Fils, Zanazanahary: «Réunissez les peuples de la
terre, à l'exception des Vazaha, et demandez-leur ce qu'ils veulent.»
Le Fils descendit sur terre: «Mon Père, s'écria-t-il, a dit que les
Vazaha, semblables aux bananiers, mourraient pour ne plus reparaître,
et que leurs fils les remplaceraient. Et vous? voulez-vous mourir
comme les Vazaha, ou bien comme la Lune qui meurt pour renaître chaque
soir?»--«Nous voulons mourir comme les Vazaha, à la façon des
bananiers», répondit le peuple. C'est pour cette raison que les
vieillards trépassent pour laisser la place à leurs enfants.
Le Fils de Dieu ajouta:
«Je vous donne pour vêtements l'écorce des arbres et le jonc des
marais, et je pourvoirai à votre nourriture. Je reste encore un jour
sur terre. Allez et réfléchissez, car vous pourrez me demander ce que
vous voulez.»
Un homme, profondément endormi, n'avait pas répondu à l'appel du Fils
de Dieu; apprenant par le peuple qu'il était encore sur terre, il alla
le trouver: «Vous avez comblé les autres de bienfaits, lui dit-il,
mais à moi, qui étais absent, qu'allez-vous me donner?»--«Je te fais
maître de la terre, répondit le Fils de Dieu. Va-t'en et dis aux
hommes que tu es leur roi; tu empêcheras ceux qui te désobéiront de
cultiver la terre et de nourrir ainsi leur famille, et je les tuerai.»
Le Fils de Dieu regagna alors le ciel, et, en s'élevant dans les airs
il eut l'idée de tuer un homme, pour voir ce que feraient les autres.
Les autres se mirent à pleurer, et le Fils de Dieu, ému de cette
douleur, alla demander à son Père des remèdes pour le ressusciter.
Après avoir reçu une poussière destinée à la résurrection des morts, il
redescendit sur terre. Mais il se trouvait encore dans le firmament,
qu'il vit chanter et danser les hommes qui pleuraient auparavant.
«Puisqu'ils se consolent de la mort, s'écria-t-il, je ne leur donnerai
pas la poussière de la résurrection», et il la jeta dans les eaux et
dans l'air. Aussi, depuis ce temps-là, l'air guérit les hommes étouffés
par la chaleur, et l'eau, projetée sur un malade évanoui, le ramène à la
vie. Parvenu dans le ciel, le Fils de Dieu rendit compte à son Père de
sa mission: «Quand j'ai quitté la terre, les hommes pleuraient; quand
j'y suis revenu, ils dansaient!»--«Puisque la mort ne les attriste pas,
répondit le Père, je les ferai mourir, eux et leurs enfants. La terre ne
gardera que leurs os, et leurs âmes monteront au ciel.»
Dieu créa alors le Soleil, la Lune et les Étoiles pour éclairer le
monde, puis il leur dit: «Mon Fils est malade; le devin exige pour sa
guérison la mort de l'un d'entre vous.»--«on, répondirent les astres,
nous ne pouvons pas donner notre vie pour la guérison de votre Fils.»
Dieu s'adressa alors aux nuages: «Qui d'entre vous veut sacrifier sa
vie pour le salut de mon Fils?»--«Tuez celui que vous voudrez parmi
nous, répondirent-ils, si cet holocauste peut sauver votre
Fils.»--«Puisque vous êtes prêts à donner votre existence pour mon
Fils, je vous considère comme mes enfants», s'écria Dieu, et pour les
récompenser il leur donna le pouvoir d'obscurcir le Soleil, la Lune et
les Étoiles.
Comme on le voit, le Dieu des Tanala est encore primitif; il est fait
à leur image, et, comme eux, il consulte le devin à propos de la
maladie de son Fils. Mais à côté de cette conception encore bien
simple de la divinité, il existe une croyance très précise en
l'immortalité de l'âme.
Les Tanala donnent à l'âme trois noms différents. Tantôt, ils
l'appellent _aloya_, et ce mot semble désigner la forme extérieure de
l'âme, c'est-à-dire une ombre. Malheur à celui qu'effleure cette
ombre: c'est pour lui un signe de mort. Tantôt ils la dénomment
_ambiroa_. L'ambiroa paraît être l'essence même de l'âme, ce qu'il y a
en elle d'impalpable et d'immortel. Tantôt enfin, ils la désignent par
le mot _pahasivy_, c'est-à-dire «neuvième»; dans le _sikidy_, en
effet, l'âme des morts est représentée par la neuvième figure: il en
résulterait que cette appellation pourrait s'appliquer aux âmes des
morts considérées comme bienfaisantes ou malfaisantes dans leurs
rapports avec les vivants, et à qui l'on adresse des prières, des
offrandes, des sacrifices.
[Illustration: Le battage du riz.--D'après une photographie.]
L'âme ne monte pas directement au ciel; elle subit d'abord une série
de passages dans le corps de certains animaux, les uns imaginaires,
les autres réels. Ces diverses transformations rappellent la théorie
de la métempsycose: elles en diffèrent toutefois en ce sens que
l'homme pourrait, dans une certaine mesure, choisir lui-même la future
demeure de son âme. D'après la croyance la plus répandue, l'âme des
morts se transforme d'abord en _kokolampy_. Ce kokolampy est un être
imaginaire: spectre à longs cheveux, il erre dans les forêts sombres,
rôde autour des tombeaux, se nourrit de crabes, et le jour se cache
dans les grottes. La nuit, il fait entendre des appels sinistres,
analogues, mais avec plus d'intensité, au chant quatre fois répété de
notre chouette. Alors, le silence règne, lugubre, dans les villages;
les conversations cessent, et quelquefois, dit la légende, la toiture
des cases s'écroule, les feux s'éteignent. Le cri du kokolampy est
sans doute celui de l'oiseau appelé _anka_ ou _torotoroka_, mais il
inspire dans l'Ikongo une crainte superstitieuse, et jamais un Tanala
n'ose s'aventurer seul la nuit dans la grande forêt. Quand le
kokolampy meurt, l'âme se réfugie dans le corps d'un gros papillon
nocturne, très avide de miel, le _voangoambe_. Quand on le rencontre,
c'est un signe de mort pour un membre de la famille. À la mort du
voangoambe, l'âme passe dans le corps d'un caméléon du Tam-be; puis
dans celui d'un insecte appelé _angalatsaka_, et enfin dans celui de
la fourmi. À la mort de la fourmi, l'ambiroa reste libre dans les
airs.
[Illustration: Une halte de partisans dans la forêt.--D'après une
photographie.]
Les transformations de l'âme peuvent encore être différentes. Elle
vient habiter parfois dans le corps du _vorondreha_, sorte de gros
faucon que les Tanala s'abstiennent de tuer, et dont le cri présage
pour eux soit le décès d'un roi, soit une guerre future. À sa mort,
cet oiseau se transforme en ces légers tourbillons de vent, _vara_,
qui entraînent à la surface du sol des brindilles et des feuilles
sèches. Malheur à un Tanala quand le vara se dirige vers lui! Malheur
à lui, quand, ce tourbillon faisant du bruit dans les herbes, il va
voir ce que c'est et trouve un oeuf de perdrix: c'est un signe de mort
pour lui ou pour ses parents. Enfin, les âmes peuvent aussi habiter
dans le corps de toutes sortes d'animaux, même des caïmans.
Les mânes des morts portent encore deux noms différents: les _lolo_ et
les _angatra_. On a cru voir quelquefois, dans les angatra, la
personnification du principe du Mal, en opposition avec Zanahary, le
principe du Bien. Cette conception de deux divinités, l'une
bienfaisante, l'autre malfaisante, et toujours en lutte, n'existe pas
chez les Tanala. Pour eux, les angatra ou lolo sont simplement les
âmes des défunts. Elles errent sur la terre, rôdent autour des
villages, se groupent dans les champs, formant de véritables cités des
ombres.
Il existe telle rizière, à l'est de Fort-Carnot, que les indigènes ne
cultivent jamais: elle est habitée par les lolo. Il existe tel terrain
près de Marotady, où les Marohala ne veulent pas construire de
maisons; il est hanté par les angatra.
Le massif de l'Iratra ou Ambondrombe forme les Champs-Élysées de la
légende malgache. C'est là que demeurent les âmes des Tanala, des
Betsileo, des Bara, des Hova; c'est de là aussi que descend le
Maintimbahatra, rivière sacrée de l'Ikongo. Dans son cours de 30
kilomètres, au milieu de la forêt vierge, dans ses ondes fraîches,
transparentes et rapides, viennent se désaltérer les lolo qui errent
dans les bois. C'est là aussi qu'habitent les fées, les
_andriambavyrano_ aux longs cheveux, qui nagent dans les eaux
profondes, et se cachent dans le creux des rochers.
Les âmes des morts ne se désintéressent nullement de ce qui se passe
sur terre. Elles continuent à avoir des besoins, elles s'adressent aux
vivants, leur envoient des songes, leur demandent des offrandes et
leur donnent en échange la santé ou la maladie. Souvent même, elles
sont malfaisantes, et, quand on ne peut pas se concilier leurs
faveurs, on cherche à les éloigner des villages par tous les moyens
possibles. Ainsi, afin de les empêcher de pénétrer dans les cases, on
place près de la porte une petite massue et une hachette en bois,
recouvertes d'un chapeau de paille. Cette conception toute physique de
leur existence, cette notion de leur toute-puissance et de leur
ingérence continuelle dans les affaires de ce monde, ont pour
conséquence le culte que les Tanala professent pour elles.
Si l'on parcourt l'Ikongo, on trouve à chaque pas des monuments de
pierre. Certains consistent en d'immenses pierres levées, tantôt
isolées, tantôt groupées, et atteignant parfois 3 et 4 mètres de
hauteur. Ces sortes de menhirs portent le nom de _vato-lahy_ ou
d'_orimbato_. Ils n'ont pas un caractère religieux très marqué. Tantôt
ils sont destinés à perpétuer la mémoire d'un homme; tantôt ils
rappellent certains événements, grandes palabres, traités entre les
rois tanala; les vato-lahy de Marotady consacrent un pacte d'alliance
conclu entre les chefs zafirambo; tantôt ils ont été élevés lors de la
fondation d'un village, et dans ce cas ils portent plus
particulièrement le nom d'_orimbato_; tantôt enfin, leur signification
s'est perdue dans le cours des siècles: le menhir d'Antaranzaha a été
élevé par les hommes d'autrefois, à quelle occasion? en quel honneur?
les indigènes eux-mêmes n'en savent rien.
D'autres monuments, très nombreux encore dans le pays tanala, ont la
forme de dolmens. Tantôt, ils sont isolés et se dressent au bord d'un
sentier, sous un arbre; tantôt, ils forment des alignements de quatre
à six autels. C'est là qu'avant d'enterrer leurs morts, les Tanala
viennent verser le pus et les matières liquides qui découlent des
cadavres; c'est là que d'après eux, habitent les âmes des ancêtres,
c'est là aussi qu'ils leur adressent leurs prières et leurs
remerciements. On y trouve toujours une feuille d'amomum ou de
bananier, autrefois pleine de riz et de manioc, avec un noeud de
bambou destiné à recevoir du rhum ou du miel. Souvent, les offrandes
sont plus variées et plus appropriées aux divers besoins des âmes. À
Vohimary existe un alignement très pittoresque. Un autel est dédié aux
mânes d'une femme ou d'un enfant: il est surmonté d'un jouet; d'autres
sont dédiés à des hommes: on y voit une assiette, une pipe, un
chapeau, un bambou contenant du rhum. À côté de chaque dolmen, se
dressent des pierres en forme de bornes et revêtues d'étoffes
destinées à servir de vêtements aux lolo. Enfin, en arrière de cet
alignement, s'élève une perche surmontée de deux cornes de boeuf,
témoignant de la piété des habitants de Vohimary et des sacrifices
qu'ils font aux mânes des défunts.
(_À suivre._) ARDANT DU PICQ.
[Illustration: Femmes des environs de Fort-Carnot.--D'après une
photographie.]
Droits de traduction et de reproduction réservés.
TOME XI, NOUVELLE SÉRIE.--47e LIV. Nº 47.--25 Novembre 1905.
[Illustration: Les Tanala au repos perdent toute leur élégance
naturelle.--D'après une photographie.]
UNE PEUPLADE MALGACHE.--LES TANALA DE L'IKONGO[4]
[Note 4: _Suite._ Voyez page 541.]
PAR M. LE LIEUTENANT ARDANT DU PICQ.
II. -- Religion et superstitions. -- Culte des morts. -- Devins
et sorciers. -- Le Sikidy. -- La science. -- Astrologie. --
L'écriture. -- L'art. -- Le vêtement et la parure. --
L'habitation. -- La danse. -- La musique. -- La poésie.
[Illustration: Une jeune beauté tanala.--D'après une photographie.]
Le culte des morts est une conséquence de l'idée que les Tanala se
font de la vie future. C'est encore sur terre que l'âme habite après
la mort. Aussi, dès son vivant, le Tanala se préoccupe de son tombeau.
Il le veut dans telle vallée, parce qu'autrefois il y a trouvé du miel
en abondance, et que plus tard, son âme y pourra butiner sans trêve.
Il le veut dans telle forêt, parce que les plantes y répandent leur
parfum, ou s'y couvrent d'une blanche floraison.
Ralay, officier adjoint à Ankarimbelo, meurt à Fianarantsoa en 1901;
mais il veut être enterré dans son pays natal, et reposer à côté de
son grand-père Ramandoro. En général, chaque famille a son tombeau.
Ces sépulcres, désignés sous le nom de _kibory_ ou de _trano-mena_,
sont de simples grottes cachées dans la forêt. Celui de Milakisiry se
trouve à l'entrée d'un tunnel formé par deux roches arc-boutées. Sa
voûte est tellement basse qu'un homme n'y pénètre qu'en rampant. Il se
divise en deux compartiments: dans l'un, on dépose les roturiers, dans
l'autre, les nobles. Un amoncellement de pierres en ferme l'entrée.
Quand la grotte a la forme d'un puits, comme celle de l'Andohavato,
elle est surmontée d'une maison.
Les inhumations sont l'occasion de grandes cérémonies. Les cercueils
sont faits d'un tronc d'arbre creusé, et, si le défunt est un
zafirambo régnant, le couvercle est surmonté de deux cornes en forme
de croissant, appelés _loka-hazo_. Ils sont ordinairement recouverts
d'un drap blanc ou rouge. En accompagnant le corps jusqu'au tombeau,
les hommes et les femmes exécutent des chants et des danses funèbres.
Le cortège s'avance lentement, au son d'un air lugubre, mais
brusquement le rythme éclate en cris d'épouvante et les porteurs,
comme saisis de peur devant l'horreur de la mort, reviennent
subitement en arrière en courant et en trépignant. Le chant recommence
ensuite triste et régulier, et la marche en avant se poursuit
interrompue de temps en temps par des hurlements de frayeur et par des
reculades inattendues. Les corps sont quelquefois ensevelis sans
cercueil. Le cadavre de Ralay, par exemple, fut retiré de la bière et
déposé dans le kibory, enveloppé d'un simple linceul, car, au dire des
assistants, il n'était pas convenable qu'il fût inhumé autrement que
ses ancêtres. Son cercueil fut donc abandonné et renversé au milieu
des fleurs et des ananas. À la saison prochaine, les abeilles devaient
l'habiter et le remplir de miel. Le tombeau fût refermé et un parent
prit alors la parole: «Ramandoro, toi qui reposes dans cette grotte,
voici ton petit-fils! Montre-lui ce que tu manges, car voici la
bouteille et l'assiette que nous vous offrons!» Ces objets furent
placés près de l'ouverture du kibory, tellement on était persuadé que
les lolo viendraient en faire usage. Les Tanala immolèrent ensuite un
boeuf et célébrèrent le repas funèbre au pied d'un vato-lahy.
Les idées des Tanala sur la vie future, sont lourdes de conséquence.
La terre n'appartient pas seulement aux vivants, elle appartient
également aux morts. Le mot _karazan-tany_ ne signifie pas simplement
le pays où dorment les aïeux, il signifie encore le sol où les âmes
des défunts continuent à vivre. Le karazan-tany c'est la forêt où
errent les mânes des vieux zafirambo, c'est la rizière où voltigent
les lolo, c'est le torrent où s'abreuvent les kokolampy. C'est une
terre sacrée, héréditaire, inviolable, c'est la patrie au sens le plus
précis du mot. Avant notre arrivée, ni les Hova, ni les Betsileo, ni
les Betsimisaraka, ni les Antoimorona ne pouvaient la fouler sans
sacrilège. Un Tanala seul avait le droit de posséder la terre tanala,
et s'il en aliénait une parcelle en faveur d'un étranger, les lois de
Tsiandraopana annulaient la donation, et le punissaient d'une amende
de quatre boeufs, dont un pour le chef et trois pour le peuple.
[Illustration: Le Tanala, maniant une sagaie, a le geste élégant et
souple.--D'après une photographie.]
À côté de ces croyances à l'existence de Dieu et à l'immortalité de
l'âme, il existe chez les Tanala une foule de superstitions
grossières. Elles ont trait à la religion, à la médecine et à la
divination. Les _ombiasa_ ou _mpisikidy_, qui en sont les
dépositaires, sont à la fois des devins, des médecins et des sorciers;
ils mériteraient même le nom d'astrologues, en ce sens qu'eux seuls
connaissent la division du temps, le nom des années, des mois et des
jours.
Une de leurs principales attributions est de deviner l'avenir à l'aide
du _sikidy_. Le _sikidy zoria_ et le _sikidy polakelatra_ consistent
en séries de combinaisons faites avec les graines et les noyaux de
certains arbres de la forêt, et d'après lesquelles l'ombiasa lit et
prédit l'avenir. Dans le _sikidy fasina_, le devin étend sur un van
une couche de sable, mince et uniforme, puis avec son index il frappe
par trois fois les bords du plateau pour réveiller les esprits. Il
prononce en même temps l'invocation suivante: «Réveillez-vous, grains
de sable; réveillez-vous, sikidy, grains de sable qui ne reposez pas,
grains de sable qui ne dormez pas et qui fûtes jadis bercés par les
flots ou confluents des fleuves.
«On ne vous réveille pas pour des parents morts au sud ou au nord,
mais c'est moi qui vous interroge. Et je vous interroge, grains de
sable, parce que vous entendez les susurrements de Dieu, parce que
vous savez ceux qui mourront et ceux qui vivront. Si vous mentez vous
me ferez honte, et si vous dites la vérité vous me comblerez de joie.
Andriamatahitany était votre maître, il vous a semés dans les vallons.
Mais la caille vous a dispersés avec ses pattes; Andriamatahitany vous
a ramassés et vous a répandus à Ampasimahanoro. Il vous a doués de
mouvement. «Vous êtes, a-t-il dit, le sable qui ne repose pas, le
sable qui ne dort pas». Et c'est vous que je réveille, ô grains de
sable, et voici la question que je vous pose....»
L'ombiasa trace alors avec son index seize virgules sur le sable, en
l'honneur des seize figures du sikidy. Elles ont toutes une
signification. Les unes représentent l'oracle, les autres celui qui le
consulte, ou bien sa mère, sa femme, ses enfants, sa fortune et sa
maison. Certaines encore représentent Dieu et les âmes des morts, les
rois et le peuple. Le devin les invoque successivement, puis il répand
le sable uniformément sur le plateau et, en y décrivant de
mystérieuses courbes, il va obtenir le dessin des quatre premières
figures du sikidy, qui lui serviront ensuite à déterminer les autres.
Chacune d'elles est un personnage ayant une tête, un cou, des reins et
des pieds. Selon le nombre de traits qui composent les diverses
parties de leur corps, ces personnages portent des noms différents:
Aldébaran, Ali-be-avo, Kariza, etc. Ils comprennent des nobles et des
esclaves, répartis en quatre groupes correspondant aux quatre points
cardinaux. Quand l'ombiasa a esquissé les seize figures sur le sable,
il lui est facile de deviner l'avenir par des procédés analogues à
ceux de nos tireuses de cartes. Malheur à celui qui consulte l'oracle,
quand il est représenté par Adalo, esclave du nord, ou Alikisy,
esclave de l'ouest! Malheur à lui, quand ses ennemis s'appellent
Asombola, noble du sud, ou Alohotsy, noble de l'est. Son foyer est
menacé quand sa femme est figurée par le faible Alaomara, et ses amis
par le puissant Alahokola.
[Illustration: Le chant du E Manenina, à Iaborano.--D'après une
photographie.]
Toujours crédule, le Malgache écoute avec respect les paroles de
l'oracle. Il les trouve claires et transparentes comme le prisme de
quartz symbolique que le devin a placé sur son van; et, après avoir
largement payé le mpisikidy, il s'éloigne, joyeux ou triste, selon les
réponses qui lui ont été faites, mais toujours persuadé de leur
véracité.
Les Tanala donnent le nom de _fadrita_ ou de _vinta_ aux causes plus
ou moins imaginaires des maladies, jours néfastes, objets ou êtres
malfaisants, attouchements impurs. Il en résulte que, pour guérir une
maladie, il suffit d'en supprimer ou d'en conjurer les causes: cette
opération s'appelle le _fangala-paditra_, et est du ressort des
ombiasa.
Le plus souvent, les ombasias se contentent de prononcer des paroles
magiques, en agitant sur la tête du patient des remèdes bizarres,
morceaux de bois et autres amulettes. Voici une de ces incantations:
«Sortez! sortez!... Quel est celui qui a jeté un sort sur le
malade?... Moi, Raitsara, je n'interroge pas les vinta. Lors de la
pleine lune, les vinta ont répandu leur fiel.... Heureux sera le jour
où je les détruirai! C'est le devin qui reçoit les offrandes, et le
devin, c'est moi! Que la main du malade soit généreuse!
Andriamitilimanana, ombiasa accroupi sur le sable! Andriamitilimanana,
toi qui reposes sur le gravier!... Le renard est malade, l'écureuil a
la fièvre. Je tiens les fadrita, car ils sont revenus. Les vinta sont
beaux, je les tiens, ils ne partiront plus. Le miel est dans la
gourde, il ne coule pas, il ne suinte pas. Je mange des arachides. Je
tiens les vinta, et ils ne m'échapperont plus».
Ces incantations ressemblent parfois à de longues litanies que le
devin récite après avoir fait le sikidy.
Il arrive souvent que ces mystérieuses incantations, ces longues
litanies, ces interminables énumérations de remèdes magiques, ne
parviennent pas à chasser la maladie du corps des Tanala.
L'ombiasa a alors recours à une cérémonie appelée _salamanga_ ou
_bilo_, et qui ressemble à un exorcisme. Le patient porte également le
nom de salamanga. L'ombiasa fait asseoir le malade, avec quelqu'un
derrière lui pour le soutenir et le recevoir dans ses bras. Par trois
fois, il fait tourner au-dessus de sa tête une assiette en bois
contenant de l'eau et des amulettes, puis il l'abaisse devant son
visage et le frappe brusquement du plat de la main. Alors, paraît-il,
le malheureux s'évanouit, les tambours résonnent, l'encens brûle, les
femmes chantent et battent des mains, les assistants commencent à se
gorger de rhum ou, à défaut d'alcool, d'eau parfumée avec l'écorce de
l'arbre appelé _hazomanga_. Dès que le malade a repris connaissance,
on le fait sortir de sa case pour danser sur la place publique. Il ne
peut pas parler et regarde toujours le ciel où son âme s'est envolée.
L'ombiasa place alors des amulettes dans la case du salamanga, et
désormais il en faudra faire trois fois le tour avant que d'y entrer.
Les objets appartenant au malade, ses ustensiles de ménage, ses
vêtements, ses armes, sont placés sur des étagères en bois peintes de
raies blanches, rouges et noires. Il ne doit pas manger les aliments
cuits sur le sol. Aussi le foyer destiné à sa cuisine se trouve sur
une table recouverte de terre. Pour manger et pour boire, il fait
décrire à sa cuiller ou à son verre une ligne brisée et les remet à
leur place avec les mêmes zigzags. Il doit avaler le riz sans le
mâcher. Pendant ses repas, les femmes chantent et battent des mains,
les hommes battent du tambour. Ces cérémonies durent deux jours.
Le troisième jour, le malade sort pour se baigner et pour se promener.
Il doit prendre pour le retour un chemin différent de l'aller et,
chaque fois qu'il rencontre de l'eau, s'y précipiter tout habillé. Des
hommes vigoureux s'y lancent après lui pour le repêcher. À sa rentrée
au village, ses parents lui présentent des boeufs. Encore incapable de
parler, il désigne du doigt celui qu'il choisit. On étend aussitôt
l'animal devant sa case. Le malade prend alors un couteau, danse et
jongle un instant, puis pique le boeuf, et, dès que le sang jaillit,
se précipite pour le sucer. Les assistants l'aspergent avec de l'eau,
et, quand il a assez bu de sang, ils le relèvent et le font rentrer
chez lui pour qu'il dorme. Le boeuf est tué et partagé entre les
habitants du village. La tête revient de droit à l'ombiasa.
[Illustration: La rue principale de Sahasinaka.--D'après une
photographie.]
Le quatrième jour, on conduit le salamanga au bord d'une rivière. On
apporte en même temps tous les objets qui lui appartiennent, toutes
les amulettes de l'ombiasa, et on les place sur la rive à l'aide de
piquets bariolés de raies noires, blanches et rouges. Quatre hommes,
porteurs de branches d'amomum, accompagnent le malade. Ils l'entourent
de paille et y mettent le feu. Le patient se précipite alors dans
l'eau et on jette sur lui les branches d'amomum. Trois hommes le
saisissent à la nuque et l'immergent par trois fois. Il peut ensuite
rentrer au village, mais il doit s'établir dans une nouvelle case.
Pour son premier repas, on fait cuire dans une marmite un mélange de
tous les aliments qui constituent la nourriture des Tanala: riz,
manioc, miel, haricots, sanjo, hypomoea, escargots, viandes diverses,
etc; si l'un de ces mets ne se trouve pas dans la mixture, le malade
ne pourra plus y toucher jusqu'à sa mort. Les convives mangent cet
étrange plat avec des cuillers en feuilles d'amomum, mais ils ont bien
soin de n'avaler que la moitié du contenu de leurs cuillers et de
placer le reste dans une assiette que tient le salamanga. Le malade ne
doit manger que ce que lui donnent les convives, et ne rien prendre
dans la marmite. Après toutes ces épreuves, il est définitivement
guéri.
[Illustration: La danse est exécutée par des hommes, quelquefois par
des femmes (page 563).--D'après une photographie.]
L'ombiasa joue donc un grand rôle dans la société tanala. Le sikidy
lui révèle les actes, les intentions, les pensées de ceux qui le
consultent. Souvent même, il n'a pas besoin d'y avoir recours pour
deviner la cause des maladies. Si, par exemple, le jour de
l'alahamaly, un malade ou une femme stérile entrent dans sa case, en
heurtant leur pied droit contre leur talon gauche, c'est le
mécontentement de leur père qui est cause de la maladie ou de la
stérilité; si, au contraire, ils avaient heurté leur pied gauche
contre leur talon droit, la cause de leurs infortunes serait due au
mécontentement de leur mère. Mais ce sont surtout les amulettes, les
_panafody_, qui constituent pour les ombiasa une source de puissance
et de richesse. Ces amulettes sont de simples baguettes de bois; elles
ont la vertu magique de procurer des femmes, de faire trouver des
ruches, de permettre le vol en toute sécurité, de préserver des coups
de fusil, de protéger contre les maladies et contre les fausses
accusations. Aussi les mpisikidy les vendent-ils très cher. Les Tanala
crédules les achètent en toute confiance, et les gardent pieusement
dans des cornes qu'ils portent à leur ceinture.
Voici, à titre de curiosité, le contenu d'une de ces cornes: d'abord,
les objets nécessaires pour faire du feu, puis deux petits bâtons
servant à découvrir des ruches. Pour obtenir ce résultat il faut sur
ces baguettes prononcer l'invocation suivante: «Baguettes saintes,
trois fois saintes, je vous ai achetées cher, je vous ai obtenues par
de riches échanges, et je ne vous ai pas volées pendant la nuit. Vous
êtes saintes, vraiment saintes, et c'est vous que j'implore.
Faites-moi trouver du miel, car sans vous je mourrai de faim et mes
recherches seront vaines».
Venaient ensuite: un morceau de bambou préservant des soupçons et des
accusations, la partie supérieure du bec et le crâne encore recouvert
de plumes de l'oiseau appelé _tataro_. Cette amulette a le don
d'endormir les personnes qu'on veut voler. On la place contre le mur
de leur case et on prononce la formule suivante: «Amulette sainte,
vraiment sainte, je veux commettre un vol dans cette maison, et c'est
toi que j'implore. Fais dormir les gens d'ici! Qu'ils dorment, et que
je puisse voler à mon aise! Que personne ne vienne me déranger!»
Le larcin accompli, au lieu de fuir à toutes jambes, le voleur reprend
ses amulettes en récitant ce curieux verset: «Que les gens d'ici
soient muets, qu'ils ne me voient pas commettre mon vol pendant leur
sommeil! Si c'est moi qui suis soupçonné d'être le voleur, qu'ils
tremblent comme un jonc et qu'ils ne puissent pas m'accuser, malgré
leurs soupçons! Qu'ils soient comme le bois mort, car le bois que
contient le batambana est du bois mort! Qu'ils n'osent pas porter une
accusation contre moi, que leur bouche reste fermée, ou qu'ils parlent
d'autre chose que de mon vol!»
Le tamango d'un chef rebelle contient des objets aussi intéressants:
trois baguettes de ranoavao, sept bâtons de ramandrio, quatre spires
de voantsimatra, liane qui s'enroule à la façon des volubilis. Le
ranoavao et le ramandrio préservent des blessures, le voantsimatra
paralyse le bras qui lance la sagaie. On trouve encore dans ce tamango
des parcelles de caoutchouc coagulé, destinées à faire glisser les
balles sur la peau, et des petits morceaux de charbon destinés à faire
dévier les coups.
Comme on le voit, les fanafody des Tanala sont très variés, et on les
emploie en une foule de circonstances. C'est ainsi que, pour empêcher
quelqu'un d'avoir une femme, il faut faire brûler les herbes avec
lesquelles le hérisson fait son nid, et faire cuire une écrevisse; que
pour être sûr de tuer un sanglier, il faut, avant de se mettre en
chasse, enflammer une touffe de paille en travers du sentier.
[Illustration: Un danseur botomaro.--D'après une photographie.]
À toutes ces pratiques superstitieuses vient encore s'ajouter l'usage
des _fady_. Les Tanala qualifient de fady les animaux qu'ils
s'abstiennent de tuer ou de manger, les arbres qu'ils se gardent bien
d'abattre, les sentiers où ils évitent de passer, les actions qu'ils
ne peuvent commettre, les jours où certaines pratiques sont défendues.
Pour les zafirambo, la viande du porc, du sanglier, de l'anguille et
de tous les animaux qu'ils ne tuent pas de leur propre main est fady.
Pour Tsiandraofana, était encore fady la viande des canards de
Barbarie et des boeufs dont la robe ne présentait pas de poils blancs.
Pour tous les Tanala, il est fady de tuer une foule d'animaux dans le
corps desquels les âmes peuvent se réfugier. Certains d'entre eux
passent même des contrats avec des insectes venimeux, comme les
scorpions. Ils les considèrent comme fady et, quand ils les
rencontrent sur un sentier, ils les prennent et les jettent de côté
sans leur faire aucun mal: ils espèrent qu'en revanche les scorpions
ne les piqueront jamais. Il est fady de gravir certaines montagnes,
comme l'Ambondrombe, demeure des âmes des morts; de se baigner dans
certaines rivières; de construire des villages dans les endroits
hantés par les lolo. Les objets et les actes fady varient d'ailleurs
avec les individus. De même que Polycrate jetait un anneau dans la mer
pour conjurer les retours de la Fortune, de même il semble que chaque
Tanala s'impose tantôt des privations, tantôt des règles de vie
particulières, tantôt des formalités bizarres, pour éviter les
rancunes d'un angatra malfaisant, ou pour se concilier les faveurs
divines.
Si les ombiasa sont les dépositaires des croyances les plus
grossières, il faut pourtant reconnaître qu'ils possèdent quelques
rudiments d'une science primitive. Ils sont d'abord des astrologues.
Les Tanala ne connaissent guère les étoiles; pourtant, ils ont donné
le nom de Zohora à la planète Vénus, et se guident sur la marche du
Telonorefy ou Baudrier d'Orion pour semer et moissonner le riz. La
fixité d'une des étoiles de la Croix du Sud n'a jamais attiré leur
attention. Quant à la divination des astres, elle est seulement connue
de quelques vieux et rares ombiasa, qui ne divulguent guère leurs
secrets. Elle semble consister dans l'examen de l'Anakintana, grosse
étoile qui flamboie à l'orient, le matin avant le chant du coq. Elle
n'est visible que pendant six mois. Encore faut-il que la lune ne soit
pas pleine et que le temps soit clair. Comment se fait l'observation
de cette fantastique étoile? Comment les ombiasa en tirent-ils des
prévisions sur l'abondance des récoltes, sur l'arrivée des épidémies,
sur la fréquence des vols de sauterelles, sur la multiplication du
nombre des caïmans? il est très difficile de le dire. Quoi qu'il en
soit, ils récitent comme toujours des formules magiques.
Les Tanala ont une façon précise et toute spéciale de décompter le
temps. Ils le divisent en cycles de douze ans, en années de douze mois
et en mois lunaires de douze semaines de deux ou trois jours chacune.
[Illustration: La danse, chez les Tanala, est expressive au plus haut
degré (page 563).--D'après des photographies.]
Les mois ont chacun 4 semaines de 3 jours, et 8 semaines de 2 jours.
Pour compter le temps, les ombiasa se servent d'une lamelle de bambou
percée de 28 trous, groupés par trois et par deux dans l'ordre des
semaines. Une cheville, déplacée chaque jour, complète ce calendrier
perpétuel. Malheureusement, les devins oublient souvent de la
déplacer, et il en résulte dans l'appréciation du temps un manque de
concordance complet entre les diverses tribus tanala. Il est souvent
vendredi chez les Marohala, quand il est dimanche chez les Sandrabe.
Les jours jouissent de particularités spéciales, connus des seuls
ombiasa. Grâce à elles, on peut savoir la couleur de la robe des
boeufs en les entendant simplement mugir, et on peut connaître
d'avance le sexe des enfants qui vont naître. Les filles ne viennent
au monde que le dernier jour de la semaine. C'est également d'après la
date de leur naissance, que les devins donnent des noms aux enfants.
Mais ces noms sont bientôt remplacés par des sobriquets rappelant des
qualités ou des défauts physiques.
Souvent même les enfants sont dénommés d'un nom d'objet (Ipakitra, la
tabatière; Isambo, le bateau) ou d'un nom d'animal (Ilambo, le
sanglier). Enfin plus tard ils abandonnent leur premier nom pour
conjurer le mauvais sort qu'ils y croient attaché ou pour en prendre
un plus pompeux (Tsimataobario, celui qui ne craint pas les remparts;
Andriamanapaka, le noble qui commande).
La seule écriture connue des Tanala avant l'occupation française était
l'écriture arabe. Ils la désignent sous le nom de _sora-be_. Cette
écriture paraît avoir été dans l'Ikongo le privilège de quelques rares
lettrés. Sous l'influence des ombiasa, elle a bien vite revêtu un
caractère sacré, et il semble que son usage ait été limité à la
transcription de formules magiques, primitivement sans doute versets
du Coran, plus tard hiéroglyphes vénérés mais indéchiffrables, même
par leurs possesseurs. C'est ainsi qu'un vieillard de Belemoka,
presque aveugle, conservait précieusement dans un étui de cuir un
manuscrit arabe. Les vers, les rats en rongeaient peu à peu les bords;
alors le vieux Tanala, pour leur redonner une forme rectiligne, les
coupait au couteau, enlevant aussi bien les marges que les caractères.
Il prétendait que ce sora-be lui était indispensable pour faire le
sikidy et pour indiquer les remèdes; et de fait, en feignant de le
lire, il désignait à ses clients toutes sortes de fanafody
fantastiques, arbres, plantes ou animaux. Jamais il ne voulut s'en
débarrasser à prix d'argent; mais, quand on lui eut montré un carnet
en papier d'emballage imitant son papyrus et revêtu de caractères
tracés à tout hasard, mais noirs et distincts, il consentit
immédiatement à l'échange, et se laissa aller à une joie sans bornes:
son nouveau sora-be était plus clair que l'ancien, il le lisait plus
facilement malgré sa mauvaise vue.
[Illustration: Tapant à coups redoublés sur un long bambou, les Tanala
en tirent une musique étrange (page 564).--D'après une photographie.]
L'écriture arabe n'est plus connue dans l'Ikongo que de quelques rares
Tanala d'Ankarimbelo, ayant autrefois séjourné dans la région de
Vohipeno. La foule a pour les sora-be un respect superstitieux: elle
ne voit en eux qu'incantations et maléfices, et elle considère ceux
qui les possèdent comme de puissants sorciers.
[Illustration: Femmes tanala tissant un lamba.--D'après une
photographie.]
Parler de l'art chez les Tanala est sans doute chose délicate. Mais
est-il possible que ce peuple jaloux de son histoire et de sa liberté,
possesseur de croyances religieuses si pittoresques, n'ait pas une
conception originale du beau, des notions esthétiques particulières,
et même un certain sentiment de la nature? Le culte de la beauté
pourrait-il ne pas exister chez une race aux hommes vigoureux, aux
femmes sveltes, dont les formes souples et harmonieuses font songer à
l'antique statue de Diane chasseresse? Tous ces sentiments doivent
certainement se trouver chez eux à l'état latent, car il est difficile
de croire qu'un peuple quelconque y puisse rester complètement
étranger. Mais une civilisation encore peu avancée, une paresse
naturelle les ont empêchés de les manifester. On en trouve pourtant de
vagues traces dans leur façon de se vêtir, de se parer, d'orner leurs
maisons, de confectionner les outils, les armes et les autres menus
objets, et des vestiges plus intéressants dans la musique, la danse et
la poésie.
Les seuls vêtements des hommes sont le _salaka_, longue bande de toile
qui passe entre les jambes et s'enroule ensuite autour des reins, et
le _lamba_. Encore n'est-ce point le lamba hova, tantôt d'une
blancheur immaculée, tantôt teint de couleurs variées, mais toujours
savamment drapé et retombant en plis harmonieux à la façon d'une toge:
c'est un morceau d'écorce, fendillé, rigide, étroit, mal travaillé et
mal assoupli à l'aide d'un maillet; c'est quelquefois aussi un morceau
d'étoffe étriqué, déchiré et sale. Tout respire ici la pauvreté et la
paresse. Les jours de chasse et de combat, ce lamba primitif est
abandonné pour un justaucorps en jonc tressé, sans manches, descendant
à mi-cuisse, s'arrêtant aux aisselles et retenu sur l'épaule droite
par un lien quelconque. Ce vêtement fixé à la taille par une ceinture
est également celui des femmes. Il est quelquefois remplacé par une
pièce de toile enroulée autour des reins, et rarement complétée par un
lamba. Quant aux enfants, ils sont nus jusqu'à l'âge de quatre ou cinq
ans.
La coiffure consiste en un chapeau de paille rond et sans bords, en
forme de calotte. L'arrangement des cheveux est le même pour les deux
sexes, et ne manque pas d'originalité. Ils sont disposés en une
multitude de petites tresses, courtes comme des bigoudis et alignées
en rangées horizontales et parallèles, comme la chevelure des
guerriers assyriens représentés sur les bas-reliefs. Souvent les
femmes augmentent la longueur de ces tresses, mais sans jamais leur
donner plus de dix centimètres; quelquefois encore, surtout chez les
Vohimanana où se fait sentir l'influence bara, elles les disposent en
boules enduites de graisse, ou bien en bandeaux allant du front à la
nuque où ils se terminent en chignon.
Cette coiffure est complétée par des ornements. Les hommes se
contentent de quelques bouts de bois, d'une ou deux perles accrochées
à une mèche. Les femmes portent une couronne de perles blanches, ornée
sur le devant d'un disque d'étain. Au-dessous de cette couronne, elles
placent le _miriza_, bandeau de drap noir festonné de perles blanches
et rouges. Derrière la tête ou sur le côté, elles suspendent des
perles et des plaques d'étain; quelquefois encore elles fixent dans
leur chevelure des pièces de monnaie ou des baguettes de bois ornées
de clous dorés. Elles chargent la tête de leurs enfants de longues
perles en faïence colorée qui leur retombent sur le front. Les
colliers sont également en grand honneur dans l'Ikongo.
Le tatouage vient compléter ces ornements. Il est pratiqué à l'aide de
piqûres enduites de suie et on le trouve chez soixante femmes sur
cent. Il leur sert à accentuer la ligne des sourcils, à dessiner des
colliers sur la poitrine, des ornements divers sur les bras. Sur les
mollets, il affecte la forme des lacis des jambières écossaises; sur
le dos de la main, il suit les phalanges. Les hommes portent eux aussi
des tatouages sur la poitrine, sur les bras et sur les épaules. Tous
ces dessins sont réguliers et bien symétriques, mais ils sont tous
rectilignes. Jamais, comme dans le Betsileo, ils ne représentent un
boeuf ou un autre animal.
Les Tanala ne sont pas plus soucieux de leur habitation que de leurs
vêtements. Ils se contentent de cases carrées d'environ 3m50 de côté,
et composées d'une seule pièce. Les murs latéraux ont au maximum 2
mètres de hauteur, le faîte du toit s'élève en moyenne à 4 mètres. Ces
maisons exiguës sont tantôt bâties sur le sol, tantôt légèrement
surélevées. Dans ce dernier cas, le plancher est formé de pièces de
bois mal équarries ou bien d'écorces d'arbre développées et aplaties.
Il est recouvert de nattes. Dans un coin, le sol exhaussé s'élève à la
hauteur du plancher et forme le foyer. Les murs sont ordinairement en
bambous écrasés et tressés; souvent aussi, surtout en descendant vers
la côte, ils sont formés par les grosses nervures des feuilles de
l'arbre du voyageur embrochées côte à côte; quelquefois enfin ils sont
faits avec des feuilles de vakoa, principalement dans les villages au
pied de la falaise et dans la forêt, ou simplement en paille ou en
feuilles d'amomum. Le toit est en chaume ou en feuilles de l'arbre du
voyageur. Sa partie supérieure déborde et se termine en pointe aux
deux pignons, donnant à chacun des versants la forme d'un trapèze
régulier dont la grande base serait le faîte. Les petites vérandas
ainsi construites protègent les deux façades contre la pluie. Une
ouverture est pratiquée sur chacun des quatre côtés de la case. Ces
portes sont fermées par de simples claies. Les maisons des chefs se
distinguent des autres par des dimensions un peu plus grandes et par
une construction plus soignée.
Le mobilier est sommaire. À 1m50 environ au-dessus du foyer se trouve
une grande étagère en bambous: c'est là que se placent le bois à
brûler, les marmites, les diverses provisions. Du côté opposé et
située à la même hauteur, une longue planche occupe toute la largeur
de la case. On y voit des nattes roulées, des paniers contenant du
riz, des haricots, du manioc, des cuillers et autres ustensiles de
ménage. Dans un coin de la maison, on aperçoit un van, un mortier à
piler le riz, un tonneau à miel, des haches, des sagaies, des bûches,
des cannes. Des bouteilles sont suspendues aux murs. Il n'y a pas de
lit: les Tanala se contentent de dérouler chaque soir une natte, et de
s'y étendre. C'est là tout le mobilier, c'est là toute l'habitation.
Le seul ornement consiste en de petites cornes en bois, en forme de
croissant, et surmontant chaque pignon. D'autres cornes droites et
pointues, parfois longues de 1 mètre à 1m50, servent à désigner la
maison des chefs, où l'on donne l'hospitalité aux étrangers et où l'on
dépose les morts.
[Illustration: Le village et le fort de Sahasinaka s'élèvent sur les
hauteurs qui bordent le Faraony.--D'après une photographie.]
Les outils et les armes des Tanala témoignent d'une habileté qui ne se
manifeste ni dans leurs vêtements, ni dans leur parure, ni dans leur
habitation. Leurs haches ont une forme légère et élégante, elles sont
forgées avec beaucoup de soin, et parfaitement emmanchées. Leurs
sagaies sont bien effilées; leur fer avec sa nervure imite la feuille
de laurier, la hampe se termine par un talon. Leurs boîtes à briquet,
qu'ils portent toujours à la ceinture, sont des modèles d'ébénisterie.
Quand elles ne sont pas d'une seule pièce, le fond rapporté et fixé à
l'aide de légères chevilles de bois est ajusté d'une façon
merveilleuse; le couvercle s'adapte toujours avec beaucoup de
précision, de façon à mettre le contenu de la boîte à l'abri de l'eau.
Tantôt elles ont la forme d'un prisme triangulaire droit; tantôt le
couvercle seul a cette forme, tandis que la boîte est arrondie.
Quelquefois aussi le couvercle et la boîte sont tous les deux
demi-circulaires, et l'ensemble représente une calotte sphérique. Les
Tanala savent également tresser des nattes. Les femmes les ornent
d'arabesques, de dessins géométriques, de lignes qui se croisent et
s'entre-croisent en tous sens. Enfin elles fabriquent des chapeaux de
forme ronde, en paille légère, qui sont loin d'être dépourvus
d'élégance.
[Illustration: Un détachement d'infanterie coloniale traverse le
Ribnana.--D'après une photographie.]
De ce rapide examen de la vie des Tanala, de la façon dont ils se
parent ou se tatouent, de la manière dont ils ornent leurs maisons, du
soin et de la perfection qu'ils apportent dans certains travaux, on
peut conclure qu'ils ne sont pas dénués de goût, et qu'ils ont une
certaine notion du beau. Mais cette notion est encore trop
rudimentaire chez eux, pour nous donner une idée de leur esprit
artistique. Seules, la danse, la musique et la poésie vont nous
renseigner sur la mentalité des Tanala, sur ce qui constitue le plus
intime de leur caractère.
La danse est généralement exécutée par un ou deux hommes, et
quelquefois par des femmes. Elle n'a rien de commun avec nos danses
européennes dont les mouvements uniformes, réglés sur la musique,
n'ont qu'une valeur purement esthétique, sans signification morale.
Chez nous simple et gracieux exercice de salon, elle est chez les
Tanala expressive au plus haut degré. L'exécutant y met toute son âme:
son visage, ses mains, ses jambes, tout chez lui travaille à produire
un effet sur l'esprit des spectateurs. Tantôt c'est la joie qu'il veut
exprimer: alors, la figure souriante, il trépigne et agite ses mains,
ou bien tourne à pas précipités sur la place du village en ployant et
déployant son lamba. Tantôt c'est le désir et, jetant son chapeau par
terre, il s'en approche avec forces contorsions, puis se retire
brusquement comme s'il n'osait le prendre. La convoitise éclaire son
visage, ses yeux brillent; il danse autour de l'objet, s'avance peu à
peu, accélère le rythme de ses mouvements, s'abaisse, se relève,
s'appuie sur les mains, puis lentement saisit son chapeau, et,
radieux, le montre aux assistants. La frayeur est représentée avec
autant de puissance: tantôt c'est une marche craintive et rapide, le
corps ployé en deux, tantôt c'est l'allure lente de quelqu'un qui
tremble ou qui supplie; tout à coup c'est une fuite brusque avec un
cri de terreur, c'est une volte-face subite, une course folle en sens
inverse; puis c'est un arrêt soudain, avec un visage empreint de
terreur et déformé par des grimaces, une danse sur place, un
frémissement de tout le corps; les épaules et les bras se tordent, les
mains s'ouvrent, se ferment, se tournent en tous sens. Le danseur
semble implorer une divinité infernale qui le torture, il paraît
vouloir secouer les horribles visions qui le hantent, et bientôt,
épuisé, couvert de sueur, il s'arrête, et va se reposer au milieu des
spectateurs.
La reproduction des attitudes, des gestes familiers de l'homme et du
vol de certains oiseaux constitue un autre caractère des danses
tanala. Ici des danseurs tournent en s'appuyant alternativement sur le
sol avec chaque main; là, ils rampent, le visage dirigé vers le
soleil.
Une danse évoque le geste des chercheurs de miel, qui placent leur
main sur le front en guise de visière, pour regarder le vol des
abeilles sans être éblouis par le soleil. Une autre simule un combat,
avec des sagaies qui se croisent et des boucliers qui se heurtent, ou
bien imite l'arrivée de l'étranger dans un village. Un des danseurs,
souriant, tend la main à son camarade; il semble l'inviter à entrer
chez lui, à goûter au riz blanc de l'écuelle et à l'eau transparente
des cruches en bambou. Voici encore des mains qui tremblent au-dessus
des têtes, pour reproduire le vol du faucon qui s'arrête immobile dans
les airs en agitant très rapidement ses ailes et qui tout d'un coup
plonge sur sa proie. D'autres danses enfin ne sont qu'un exercice de
souplesse. L'une consiste à tourner autour d'une claie en bambous
tresses, tout en la maintenant en équilibre; l'autre à pencher le plus
possible le corps en arrière avec un objet posé sur la poitrine.
La musique est l'accompagnement indispensable de la danse. Les Tanala
se servent tantôt d'une grosse caisse, tantôt de deux tambours, l'un
au son grave, l'autre au son plus aigu. Souvent même ils se contentent
d'un gros bambou placé horizontalement sur quatre pieux en croix. Avec
des morceaux de bois, ils le frappent à coups redoublés jusqu'à ce
qu'il se brise. Ils produisent ainsi une cacophonie étrange tenant à
la fois du son des castagnettes et du bruit de la grêle sur les toits.
Les femmes entonnent en même temps un hymne puissant et monotone.
Cette étrange harmonie ne comporte pas de paroles, mais de simples
motifs incompréhensibles répétés mille et mille fois jusqu'à
épuisement. Toutes les voix de la nature ont leur part dans cette
onomatopée fantastique: c'est l'ouragan qui souffle dans la forêt
vierge, qui fait gémir les vieux arbres et vibrer les énormes lianes;
c'est le cliquetis et le sifflement des bambous, c'est la chute sourde
des troncs séculaires et le bruissement des feuilles qui tombent;
c'est l'orage qui gronde lugubre à tous les échos de l'Ikongo;
quelquefois les chanteuses soutiennent la danse d'un ronflement
continu, d'un souffle haletant semblable à un râle gigantesque, et
composé de séries de quatre aspirations gutturales, dont la première
est la plus haute. Au bout de quelques instants, ce râle éclate en un
cri déchirant, discordant, qui fait frémir et sursauter la foule. Puis
le même ronron recommence pendant le même temps, et le danseur, enivré
par ce rauque accompagnement, continue à représenter toutes les
passions et tous les actes de la vie.
Ces choeurs étranges, cette puissante musique se font entendre dans
toutes les grandes circonstances: cérémonies de la salamanga et de la
circoncision, arrivée d'un chef dans un village, mort d'un personnage
influent. Mais la musique n'a pas toujours ce caractère collectif.
Accroupi sur une natte, le Tanala pince la corde d'un arc et en tire
les sons d'une cithare, tout en agitant des graines ou du sable dans
une boîte en feuilles de _vakoa_. Quelquefois aussi il joue du
_lokanga_, violon primitif dont une citrouille forme la caisse sonore.
Mais la plupart du temps il préfère la flûte ou le _valiha_. Le valiha
est un cylindre de bambou dont l'écorce est soulevée suivant les
génératrices, de façon à former les cordes d'une guitare. Après le
coucher du soleil, les Tanala jouent sur cet instrument de longues
mélopées, et psalmodient d'interminables refrains. Cette douce et
triste musique ne s'inspire plus des grands phénomènes naturels comme
les vents ou l'ouragan, mais on retrouve en elle le calme des nuits
tropicales, la mélancolie des villages endormis et la douceur des
clairs de lune.
Il existe dans l'Ikongo une poésie populaire, rustique et primitive,
qui ne manque pas de pittoresque. Elle est le reflet du caractère et
des moeurs des Tanala: grands chasseurs, parcourant sans cesse la
forêt, profonds observateurs des moeurs des animaux, doués en même
temps d'un bon sens plein de rusticité et de franchise, comment
n'auraient-ils point inventé d'ingénieux rapprochements, et formulé de
sages mais primitives sentences? Encore trop peu civilisés pour parler
un langage abstrait, ils trouvent autour d'eux des objets de
comparaison qui leur permettent d'exprimer leurs douleurs, leurs
joies, leurs pensées les plus intimes. Le cardinal qui siffle, le
poisson qui frétille dans l'eau, le gingembre qui pousse dans les
pierres, tout éveille chez eux une idée, et le simple énoncé d'un
phénomène journalier, blanche aigrette qui s'envole, citrons dorés au
bord de la route, leur suffit pour traduire les plus délicates
sensations. On le voit, la danse, la musique et la poésie tanala ont
pour sources communes le culte et l'imitation de la nature.
ARDANT DU PICQ.
[Illustration: Profil et face de femmes tanala.--D'après une
photographie.]
Droits de traduction et de reproduction réservés.
* * * * *
TABLE DES GRAVURES ET CARTES
L'ÉTÉ AU KACHMIR
Par _Mme F. MICHEL_
En «rickshaw» sur la route du mont Abou.
(D'après une photographie.) 1
L'éléphant du touriste à Djaïpour. 1
Petit sanctuaire latéral dans l'un des temples djaïns du mont Abou.
(D'après une photographie.) 2
Pont de cordes sur le Djhilam, près de Garhi. (Dessin de Massias,
d'après une photographie.) 3
Les «Karévas» ou plateaux alluviaux formés par les érosions du
Djhilam. (D'après une photographie.) 4
«Ekkas» et «Tongas» sur la route du Kachmir: vue prise au relais
de Rampour. (D'après une photographie Jadu Kissen, à Delhi.) 5
Le vieux fort Sikh et les gorges du Djhilam à Ouri. (D'après une
photographie.) 6
Shèr-Garhi ou la «Maison du Lion», palais du Mahârâdja à Srînagar.
(Photographie Bourne et Sheperd, à Calcutta.) 7
L'entrée du Tchinar-Bâgh, ou Bois des Platanes, au-dessus de
Srînagar; au premier plan une «dounga», au fond le sommet du
Takht-i-Souleiman. (Photographie Jadu Kissen, à Delhi.) 7
Ruines du temple de Brankoutri. (D'après une photographie.) 8
Types de Pandis ou Brahmanes Kachmirs. (Photographie Jadu Kissen,
à Delhi.) 9
Le quai de la Résidence; au fond, le sommet du Takht-i-Souleiman.
(Photographie Jadu Kissen, à Delhi.) 10
La porte du Kachmir et la sortie du Djhilam à Baramoula.
(Photographie Jadu Kissen, à Delhi.) 11
Nos tentes à Lahore. (D'après une photographie.) 12
«Dounga» ou bateau de passagers au Kachmir. (Photographie Bourne
et Shepherd, à Calcutta.) 13
Vichnou porté par Garouda, idole vénérée près du temple de
Vidja-Broer (hauteur 1m 40.) 13
Enfants de bateliers jouant à cache-cache dans le creux d'un
vieux platane. (D'après une photographie.) 14
Batelières du Kachmir décortiquant du riz, près d'une rangée de
peupliers. (Photographie Bourne et Shepherd, à Calcutta.) 15
Campement près de Palhallan: tentes et doungas. (D'après une
photographie.) 16
Troisième pont de Srînagar et mosquée de Shah Hamadan; au fond,
le fort de Hari-Paryat. (Photographie Jadu Kissen, à Delhi.) 17
Le temple inondé de Pandrethan. (D'après une photographie.) 18
Femme musulmane du Kachmir. (Photographie Jadu Kissen, à Delhi.) 19
Pandit Narayan assis sur le seuil du temple de Narasthân.
(D'après une photographie.) 20
Pont et bourg de Vidjabroer. (Photographie Jadu Kissen, à
Delhi.) 21
Ziarat de Cheik Nasr-oud-Din, à Vidjabroer. (D'après une
photographie.) 22
Le temple de Panyech: à gauche, un brahmane; à droite, un
musulman. (Photographie Jadu Kissen, à Delhi.) 23
Temple hindou moderne à Vidjabroer. (D'après une photographie.) 24
Brahmanes en visite au Naga ou source sacrée de Valtongou.
(D'après une photographie.) 25
Gargouille ancienne, de style hindou, dans le mur d'une mosquée,
à Houtamourou, près de Bhavan. 25
Temple ruiné, à Khotair. (D'après une photographie.) 26
Naga ou source sacrée de Kothair. (D'après une photographie.) 27
Ver-Nâg: le bungalow au-dessus de la source. (D'après une
photographie.) 28
Temple rustique de Voutanâr. (D'après une photographie.) 29
Autel du temple de Voutanâr et accessoires du culte. (D'après une
photographie.) 30
Noce musulmane, à Rozlou: les musiciens et le fiancé. (D'après
une photographie.) 31
Sacrifice bhramanique, à Bhavan. (D'après une photographie.) 31
Intérieur de temple de Martand: le repos des coolies employés au
déblaiement. (D'après une photographie.) 32
Ruines de Martand: façade postérieure et vue latérale du temple.
(D'après des photographies.) 33
Place du campement sous les platanes, à Bhavan. (D'après une
photographie.) 34
La Ziarat de Zaïn-oud-Din, à Eichmakam. (Photographie Bourne et
Shepherd, à Calcutta.) 35
Naga ou source sacrée de Brar, entre Bhavan et Eichmakar.
(D'après une photographie.) 36
Maisons de bois, à Palgâm. (Photographie Bourne et Shepherd, à
Calcutta.) 37
Palanquin et porteurs. 37
Ganech-Bal sur le Lidar: le village hindou et la roche
miraculeuse. (D'après une photographie.) 38
Le massif du Kolahoi et la bifurcation de la vallée du Lidar
au-dessus de Palgâm, vue prise de Ganeth-Bal. (Photographie
Jadu Kissen, à Delhi.) 39
Vallée d'Amarnâth: vue prise de la grotte. (D'après une
photographie.) 40
Pondjtarni et le camp des pèlerins: au fond, la passe du
Mahâgounas. (Photographie Jadu Kissen, à Delhi.) 41
Cascade sortant de dessous un pont de neige entre Tannin et
Zodji-Pâl. (D'après une photographie.) 42
Le Koh-i-Nour et les glaciers au-dessus du lac Çecra-Nag.
(Photographie Jadu Kissen, à Delhi.) 43
Grotte d'Amarnâth. (Photographie Jadu Kissen, à Delhi.) 43
Astan-Marg: la prairie et les bouleaux. (D'après une
photographie.) 44
Campement de Goudjars à Astan-Marg. (D'après une photographie.) 45
Le bain des pèlerins à Amarnath. (D'après une photographie.) 46
Pèlerins d'Amarnâth: le Sâdhou de Patiala; par derrière, des
brahmanes, et à droite, des musulmans du Kachmir. (D'après une
photographie.) 47
Mosquée de village au Kachmir. (D'après une photographie.) 48
Brodeurs Kachmiris sur toile. (Photographie Bourne et Shepherd,
à Calcutta.) 49
Mendiant musulman. (D'après une photographie.) 49
Le Brahma Sâr et le camp des pèlerins au pied de l'Haramouk.
(D'après une photographie.) 50
Lac Gangâbal au pied du massif de l'Haramouk. (Photographie Jadu
Kissen, à Delhi.) 51
Le Noun-Kôl, au pied de l'Haramouk, et le bain des pèlerins.
(D'après une photographie.) 52
Femmes musulmanes du Kachmir avec leurs «houkas» (pipes) et leur
«hangri» (chaufferette). (Photographie Jadu Kissen, à Delhi.) 53
Temples ruinés à Vangâth. (D'après une photographie.) 54
«Mêla» ou foire religieuse à Hazarat-Bal. (En haut, photographie
par l'auteur; en bas, photographie Jadu Kissen, à Delhi.) 55
La villa de Cheik Safai-Bagh, au sud du lac de Srînagar. (D'après
une photographie.) 56
Nishat-Bâgh et le bord oriental du lac de Srînagar. (Photographie
Jadu Kissen, à Delhi.) 57
Le canal de Mar à Sridagar. (Photographie Jadu Kissen, à Delhi.) 58
La mosquée de Shah Hamadan à Srînagar (rive droite). (Photographie
Jadu Kissen, à Delhi.) 59
Spécimens de l'art du Kachmir. (D'après une photographie.) 60
SOUVENIRS DE LA COTE D'IVOIRE
Par _le docteur LAMY_
_Médecin-major des troupes coloniales_.
La barre de Grand-Bassam nécessite un grand déploiement de force
pour la mise à l'eau d'une pirogue. (D'après une photographie.) 61
Le féminisme à Adokoï: un médecin concurrent de l'auteur.
(D'après une photographie.) 61
«Travail et Maternité» ou «Comment vivent les femmes de
Petit-Alépé». (D'après une photographie.) 62
À Motéso: soins maternels. (D'après une photographie.) 63
Installation de notre campement dans une clairière débroussaillée.
(D'après une photographie.) 64
Environs de Grand-Alépé: des hangars dans une palmeraie, et une
douzaine de grands mortiers destinés à la préparation de l'huile
de palme. (D'après une photographie.) 65
Dans le sentier étroit, montant, il faut marcher en file indienne.
(D'après une photographie.) 66
Nous utilisons le fût renversé d'un arbre pour traverser la Mé.
(D'après une photographie.) 67
La popote dans un admirable champ de bananiers. (D'après une
photographie.) 68
Indigènes coupant un acajou. (D'après une photographie.) 69
La côte d'Ivoire.--Le pays Attié. 70
Ce fut un sauve-qui-peut général quand je braquai sur les
indigènes mon appareil photographique. (Dessin de J. Lavée,
d'après une photographie.) 71
La rue principale de Grand-Alépé. (D'après une photographie.) 72
Les Trois Graces de Mopé (pays Attié). (D'après une
photographie.) 73
Femme du pays Attié portant son enfant en groupe. (D'après une
photographie.) 73
Une clairière près de Mopé. (D'après une photographie.) 74
La garnison de Mopé se porte à notre rencontre. (D'après une
photographie.) 75
Femme de Mopé fabriquant son savon à base d'huile de palme et de
cendres de peaux de bananes. (D'après une photographie.) 76
Danse exécutée aux funérailles du prince héritier de Mopé.
(D'après une photographie.) 77
Toilette et embaumement du défunt. (D'après une photographie.) 78
Jeune femme et jeune fille de Mopé. (D'après une photographie.) 79
Route, dans la forêt tropicale, de Malamalasso à Daboissué.
(D'après une photographie.) 80
Benié Coamé, roi de Bettié et autres lieux, entouré de ses femmes
et de ses hauts dignitaires. (D'après une photographie.) 81
Chute du Mala-Mala, affluent du Comoé, à Malamalasso. (D'après
une photographie.) 82
La vallée du Comoé à Malamalasso. (D'après une photographie.) 83
Tam-tam de guerre à Mopé. (D'après une photographie.) 84
Piroguiers de la côte d'Ivoire pagayant. (D'après une
photographie.) 85
Allou, le boy du docteur Lamy. (D'après une photographie.) 85
La forêt tropicale à la côte d'Ivoire. (D'après une
photographie.) 86
Le débitage des arbres. (D'après une photographie.) 87
Les lianes sur la rive du Comoé. (D'après une photographie.) 88
Les occupations les plus fréquentes au village: discussions et
farniente Attié. (D'après une photographie.) 89
Un incendie à Grand-Bassam. (D'après une photographie.) 90
La danse indigène est caractérisée par des poses et des gestes
qui rappellent une pantomime. (D'après une photographie.) 91
Une inondation à Grand-Bassam. (D'après une photographie.) 92
Un campement sanitaire à Abidjean. (D'après une photographie.) 93
Une rue de Jackville, sur le golfe de Guinée. (D'après une
photographie.) 94
Grand-Bassam: cases détruites après une épidémie de fièvre jaune.
(D'après une photographie.) 95
Grand-Bassam: le boulevard Treich-Laplène. (D'après une
photographie.) 96
L'ÎLE D'ELBE
Par _M. PAUL GRUYER_
L'île d'Elbe se découpe sur l'horizon, abrupte, montagneuse et
violâtre. 97
Une jeune fille elboise, au regard énergique, à la peau d'une
blancheur de lait et aux beaux cheveux noirs. 97
Les rues de Porto-Ferraio sont toutes un escalier (page 100). 98
Porto-Ferraio: à l'entrée du port, une vieille tour génoise,
trapue, bizarre de forme, se mire dans les flots. 99
Porto-Ferraio: la porte de terre, par laquelle sortait Napoléon
pour se rendre à sa maison de campagne de San Martino. 100
Porto-Ferraio: la porte de mer, où aborda Napoléon. 101
La «teste» de Napoléon (page 100). 102
Porto-Ferraio s'échelonne avec ses toits plats et ses façades
scintillantes de clarté (page 99). 103
Porto-Ferraio: les remparts découpent sur le ciel d'un bleu
sombre leur profil anguleux (page 99). 103
La façade extérieure du «Palais» des Mulini où habitait Napoléon
à Porto-Ferraio (page 101). 104
Le jardin impérial et la terrasse de la maison des Mulini
(page 102). 105
La Via Napoleone, qui monte au «Palais» des Mulini. 106
La salle du conseil à Porto-Ferraio, avec le portrait de la
dernière grande-duchesse de Toscane et celui de Napoléon,
d'après le tableau de Gérard. 107
La grande salle des Mulini aujourd'hui abandonnée, avec ses
volets clos et les peintures décoratives qu'y fit faire
l'empereur (page 101). 107
Une paysanne elboise avec son vaste chapeau qui la protège du
soleil. 108
Les mille mètres du Monte Capanna et de son voisin, le Monte
Giove, dévalent dans les flots de toute leur hauteur. 109
Un enfant elbois. 109
Marciana Alta et ses ruelles étroites. 110
Marciana Marina avec ses maisons rangées autour du rivage et
ses embarcations tirées sur la grève. 111
Les châtaigniers dans le brouillard, sur le faite du Monte
Giove. 112
... Et voici au-dessus de moi Marciana Alta surgir des nuées
(page 111). 113
La «Seda di Napoleone» sur le Monte Giove où l'empereur
s'asseyait pour découvrir la Corse. 114
La blanche chapelle de Monserrat au centre d'un amphithéâtre de
rochers est entourée de sveltes cyprès (page 117). 115
Voici Rio Montagne dont les maisons régulières et cubiques ont
l'air de dominos empilés... (page 118). 115
J'aperçois Poggio, un autre village perdu aussi dans les nuées. 116
Une des trois chambres de l'ermitage. 117
L'ermitage du Marciana où l'empereur reçut la visite de la
comtesse Walewska, le 3 Septembre 1814. 117
Le petit port de Porto-Longone dominé par la vieille citadelle
espagnole (page 117). 118
La maison de Madame Mère à Marciana Alta.--«Bastia, signor!»--La
chapelle de la Madone sur le Monte Giove. 119
Le coucher du soleil sur le Monte Giove. 120
Porto-Ferraio et son golfe vus des jardins de San Martino. 121
L'arrivée de Napoléon à l'île d'Elbe. (D'après une caricature du
temps.) 121
Le drapeau de Napoléon roi de l'île d'Elbe: fond blanc, bande
orangé-rouge et trois abeilles jadis dorées. 122
La salle de bains de San Martino a conservé sa baignoire de
pierre. 123
La chambre de Napoléon à San Martino. 123
La cour de Napoléon à l'île d'Elbe. (D'après une caricature du
temps.) 124
Une femme du village de Marciana Alta. 125
Le plafond de San Martino et les deux colombes symboliques
représentant Napoléon et Marie-Louise. 126
San Martino rappelle par son aspect une de ces maisonnettes à
la Jean-Jacques Rousseau, agrestes et paisibles (page 123). 126
Rideau du théâtre de Porto-Ferraio représentant Napoléon sous la
figure d'Apollon gardant ses troupeaux chez Admète. 127
La salle égyptienne de San Martino est demeurée intacte avec ses
peintures murales et son bassin à sec. 127
Broderies de soie du couvre-lit et du baldaquin du lit de Napoléon
aux Mulini, dont on a fait le trône épiscopal de l'évêque
d'Ajaccio. 128
La signorina Squarci dans la robe de satin blanc que son aïeule
portait à la cour des Mulini. 129
Éventail de Pauline Borghèse, en ivoire sculpté, envoyé en
souvenir d'elle à la signora Traditi, femme du maire de
Porto-Ferraio. 130
Le lit de Madame Mère, qu'elle s'était fait envoyer de Paris à
l'île d'Elbe. 130
Le vieil aveugle Soldani, fils d'un soldat de Waterloo,
chauffait, à un petit brasero de terre jaune, ses mains
osseuses. 131
L'entrée du goulet de Porto-Ferraio par où sortit la flottille
impériale, le 26 février 1815. 132
D'ALEXANDRETTE AU COUDE DE L'EUPHRATE
Par _M. VICTOR CHAPOT_
_membre de l'École française d'Athènes_.
Dans une sorte de cirque se dressent les pans de muraille du
Ksar-el-Benat (page 142). (D'après une photographie.) 133
Le canal de Séleucie est, par endroits, un tunnel (page 140). 133
Vers le coude de l'Euphrate: la pensée de relever les traces de
vie antique a dicté l'itinéraire. 134
L'Antioche moderne: de l'ancienne Antioche il ne reste que
l'enceinte, aux flancs du Silpios (page 137). 135
Les rues d'Antioche sont étroites et tortueuses; parfois, au
milieu, se creuse en fossé. (D'après une photographie.) 136
Le tout-Antioche inonde les promenades. (D'après une
photographie.) 137
Les crêtes des collines sont couronnées de chapelles ruinées
(page 142). 138
Alep est une ville militaire. (D'après une photographie.) 139
La citadelle d'Alep se détache des quartiers qui l'avoisinent
(page 143). (D'après une photographie.) 139
Les parois du canal de Séleucie s'élèvent jusqu'à 40 mètres.
(D'après une photographie.) 140
Les tombeaux de Séleucie s'étageaient sur le Kasios. (D'après
une photographie.) 141
À Alep une seule mosquée peut presque passer pour une oeuvre
d'art. (D'après une photographie.) 142
Tout alentour d'Alep la campagne est déserte. (D'après une
photographie.) 143
Le Kasr-el-Benat, ancien couvent fortifié. 144
Balkis éveille, de loin et de haut, l'idée d'une taupinière
(page 147). (D'après une photographie.) 145
Stèle Hittite. L'artiste n'a exécuté qu'un premier ravalement
(page 148). 145
Église arménienne de Nisib; le plan en est masqué au dehors.
(D'après une photographie.) 146
Tell-Erfat est peuplé d'Yazides; on le reconnaît à la forme des
habitations. (D'après une photographie.) 147
La rive droite de l'Euphrate était couverte de stations romaines
et byzantines. (D'après une photographie.) 148
Biredjik vu de la citadelle: la plaine s'allonge indéfiniment
(page 148). (D'après une photographie.) 149
Sérésat: village mixte d'Yazides et de Bédouins (page 146).
(D'après une photographie.) 150
Les Tcherkesses diffèrent des autres musulmans; sur leur personne,
pas de haillons (page 152). (D'après une photographie.) 151
Ras-el-Aïn. Deux jours se passent, mélancoliques, en négociations
(page 155). (D'après une photographie.) 152
J'ai laissé ma tente hors les murs devant Orfa. (D'après une
photographie.) 153
Environs d'Orfa: les vignes, basses, courent sur le sol. (D'après
une photographie.) 154
Vue générale d'Orfa. (D'après une photographie.) 155
Porte arabe à Rakka (page 152). (D'après une photographie.) 156
Passage de l'Euphrate: les chevaux apeurés sont portés dans le
bac à force de bras (page 159). (D'après une photographie.) 157
Bédouin. (D'après une photographie.) 157
Citadelle d'Orfa: deux puissantes colonnes sont restées debout.
(D'après une photographie.) 158
Orfa: mosquée Ibrahim-Djami; les promeneurs flânent dans la cour
et devant la piscine (page 157). (D'après une photographie.) 159
Pont byzantin et arabe (page 159). (D'après une photographie.) 160
Mausolée d'Alif, orné d'une frise de têtes sculptées (page 160).
(D'après une photographie.) 161
Mausolée de Théodoret, selon la légende, près de Cyrrhus.
(D'après une photographie.) 162
Kara-Moughara: au sommet se voit une grotte taillée (page 165).
(D'après une photographie.) 163
L'Euphrate en amont de Roum-Kaleh; sur la falaise campait un petit
corps de légionnaires romains (page 160). (D'après une
photographie.) 163
Trappe de Checkhlé: un grand édifice en pierres a remplacé les
premières habitations (page 166). 164
Trappe de Checkhlé: la chapelle (page 166). (D'après une
photographie.) 165
Père Maronite (page 168). (D'après une photographie.) 166
Acbès est situé au fond d'un grand cirque montagneux (page 166).
(D'après une photographie.) 167
Trappe de Checkhlé: premières habitations des trappistes
(page 166). (D'après une photographie.) 168
LA FRANCE AUX NOUVELLES-HÉBRIDES
Par _M. RAYMOND BEL_
Indigènes hébridais de l'île de Spiritu-Santo. (D'après une
photographie.) 169
Le petit personnel d'un colon de Malli-Colo. (D'après une
photographie.) 169
Le quai de Franceville ou Port-Vila, dans l'île Vaté. (D'après
une photographie.) 170
Une case de l'île de Spiritu-Santo et ses habitants. (D'après
une photographie.) 171
Le port de Franceville ou Port-Vila, dans l'île Vaté, présente
une rade magnifique. (D'après une photographie.) 172
C'est à Port-Vila ou Franceville, dans l'île Vaté, que la France
a un résident. (D'après une photographie.) 173
Dieux indigènes ou Tabous. (D'après une photographie.) 174
Les indigènes hébridais de l'île Mallicolo ont un costume et
une physionomie moins sauvages que ceux de l'île Pentecôte.
(D'après des photographies.) 175
Pirogues de l'île Vao. (D'après une photographie.) 176
Indigènes employés au service d'un bateau. (D'après une
photographie.) 177
Un sous-bois dans l'île de Spiritu-Santo. (D'après une
photographie.) 178
Un banquet de Français à Port-Vila (Franceville). (D'après
une photographie.) 179
La colonie française de Port-Vila (Franceville). (D'après
une photographie.) 179
La rivière de Luganville. (D'après une photographie.) 180
LA RUSSIE, RACE COLONISATRICE
Par _M. ALBERT THOMAS_
Les enfants russes, aux grosses joues pales, devant l'isba
(page 182). (D'après une photographie de M. J. Cahen.) 181
La reine des cloches «Tsar Kolokol» (page 180). (D'après une
photographie de M. Thiébeaux.) 181
Les chariots de transport que l'on rencontre en longues files
dans les rues de Moscou (page 183). 182
Les paysannes en pèlerinage arrivées enfin à Moscou, la cité
sainte (page 182). (D'après une photographie de M. J. Cahen.) 183
Une chapelle où les passants entrent adorer les icônes
(page 183). (D'après une photographie de M. J. Cahen.) 184
La porte du Sauveur que nul ne peut franchir sans se découvrir
(page 185). (D'après une photographie de M. Thiébeaux.) 185
Une porte du Kreml (page 185). (D'après une photographie de M.
Thiébeaux.) 186
Les moines du couvent de Saint-Serge, un des couvents qui
entourent la cité sainte (page 185). (D'après une photographie
de M. J. Cahen.) 187
Deux villes dans le Kreml: celle du XVe siècle, celle d'Ivan,
et la ville moderne, que symbolise ici le petit palais
(page 190). 188
Le mur d'enceinte du Kreml, avec ses créneaux, ses tours aux
toits aigus (page 183). (D'après une photographie de M.
Thiébeaux.) 189
Tout près de l'Assomption, les deux églises-soeurs se dressent:
les Saints-Archanges et l'Annonciation (page 186). (D'après une
photographie de M. Thiébeaux.) 189
À l'extrémité de la place Rouge, Saint-Basile dresse le fouillis
de ses clochers (page 184). (D'après une photographie de M.
Thiébeaux.) 190
Du haut de l'Ivan Véliki, la ville immense se découvre (page 190).
(D'après une photographie de M. Thiébeaux.) 191
Un des isvotchiks qui nous mènent grand train à travers les rues
de Moscou (page 182). 192
Il fait bon errer parmi la foule pittoresque des marchés moscovites,
entre les petits marchands, artisans ou paysans qui apportent là
leurs produits (page 195). (D'après une photographie de M. J.
Cahen.) 193
L'isvotchik a revêtu son long manteau bleu (page 194). (D'après
une photographie de M. J. Cahen.) 193
Itinéraire de Moscou à Tomsk. 194
À côté d'une épicerie, une des petites boutiques où l'on vend le
kvass, le cidre russe (page 195). (D'après une photographie de
M. J. Cahen.) 195
Et des Tatars offraient des étoffes étalées sur leurs bras
(page 195). (D'après une photographie de M. J. Cahen.) 196
Patients, résignés, les cochers attendent sous le soleil de midi
(page 194). (D'après une photographie de M. J. Cahen.) 197
Une cour du quartier ouvrier, avec l'icône protectrice (page 196).
(D'après une photographie de M. J. Cahen.) 198
Sur le flanc de la colline de Nijni, au pied de la route qui
relie la vieille ville à la nouvelle, la citadelle au marché
(page 204). (D'après une photographie de M. J. Cahen.) 199
Le marché étincelait dans son fouillis (page 195). (D'après une
photographie de M. J. Cahen.) 200
Déjà la grande industrie pénètre: on rencontre à Moscou des
ouvriers modernes (page 195). (D'après une photographie.) 201
Sur l'Oka, un large pont de bois barrait les eaux (page 204).
(D'après une photographie de M. Thiébeaux.) 202
Dans le quartier ouvrier, les familles s'entassent, à tous les
étages, autour de grandes cours (page 196). (D'après une
photographie de M. J. Cahen.) 203
Le char funèbre était blanc et doré (page 194). (D'après une
photographie.) 204
À Nijni, toutes les races se rencontrent, Grands-Russiens, Tatars,
Tcherkesses (page 208). (D'après une photographie de M. J.
Cahen.) 205
Une femme tatare de Kazan dans l'enveloppement de son grand châle
(page 214). (D'après une photographie de M. Thiébeaux.) 205
Nous avons traversé le grand pont qui mène à la foire (page 205).
(D'après une photographie de M. Thiébeaux.) 206
Au dehors, la vie de chaque jour s'étalait, pêle-mêle, à
l'orientale (page 207). (D'après une photographie de M. J.
Cahen.) 207
Les galeries couvertes, devant les boutiques de Nijni (page 206).
(D'après une photographie de M. Thiébeaux.) 208
Dans les rues, les petits marchands étaient innombrables
(page 207). (D'après une photographie de M. J. Cahen.) 209
Dans une rue, c'étaient des coffres de toutes dimensions, peints
de couleurs vives (page 206). (D'après une photographie de M.
J. Cahen.) 210
Près de l'asile, nous sommes allés au marché aux cloches
(page 208). (D'après une photographie de M. J. Cahen.) 211
Plus loin, sous un abri, des balances gigantesques étaient pendues
(page 206). (D'après une photographie de M. J. Cahen.) 211
Dans une autre rue, les charrons avaient accumulé leurs roues
(page 206). (D'après une photographie de M. J. Cahen.) 212
Paysannes russes, de celles qu'on rencontre aux petits marchés
des débarcadères ou des stations (page 215). (D'après une
photographie de M. J. Cahen.) 213
Le Kreml de Kazan. C'est là que sont les églises et les
administrations (page 214). (D'après une photographie de M.
Thiébeaux.) 214
Sur la berge, des tarantass étaient rangées (page 216). (D'après
une photographie de M. Thiébeaux.) 215
Partout sur la Volga d'immenses paquebots et des remorqueurs
(page 213). (D'après une photographie de M. Thiébeaux.) 216
À presque toutes les gares il se forme spontanément un petit
marché (page 222). (D'après une photographie de M. J. Cahen.) 217
Dans la plaine (page 221). (D'après une photographie de M.
Thiébeaux.) 217
Un petit fumoir, vitré de tous côtés, termine le train
(page 218). (D'après une photographie de M. Thiébeaux.) 218
Les émigrants étaient là, pêle-mêle, parmi leurs misérables
bagages (page 226). (D'après une photographie de M. J.
Cahen.) 219
Les petits garçons du wagon-restaurant s'approvisionnent
(page 218). (D'après une photographie de M. Thiébeaux.) 220
Émigrants prenant leur maigre repas pendant l'arrêt de leur train
(page 228). (Photographie de M. A. N. de Koulomzine) 221
L'ameublement du wagon-restaurant était simple, avec un bel air
d'aisance (page 218). (Photographie de M. A. N. de Koulomzine) 222
Les gendarmes qui assurent la police des gares du Transsibérien.
(Photographie de M. Thiébeaux.) 223
L'église, près de la gare de Tchéliabinsk, ne diffère des isbas
neuves que par son clocheton (page 225). (Photographie extraite
du «Guide du Transsibérien».) 224
Un train de constructeurs était remisé là, avec son wagon-chapelle
(page 225). (Photographie de M. A. N. de Koulomzine.) 225
Vue De Stretensk: la gare est sur la rive gauche, la ville sur
la rive droite. (Photographie de M. A. N. de Koulomzine.) 226
Un point d'émigration (page 228). (Photographie de M. A. N. de
Koulomzine.) 227
Enfants d'émigrants (page 228). (D'après une photographie de M.
Thiébeaux.) 228
Un petit marché dans une gare du Transsibérien. (Photographie de
M. Legras.) 229
La cloche luisait, immobile, sous un petit toit isolé (page 230).
(D'après une photographie de M. Thiébeaux.) 229
Nous sommes passés près d'une église à clochetons verts (page 230).
(Photographie de M. Thiébeaux.) 230
Tomsk a groupé dans la vallée ses maisons grises et ses toits
verts (page 230). (Photographie de M. Brocherel.) 231
Après la débâcle de la Tome, près de Tomsk (page 230). (D'après
une photographie de M. Legras.) 232
Le chef de police demande quelques explications sur les passeports
(page 232). (D'après une photographie de M. Thiébeaux.) 233
La cathédrale de la Trinité à Tomsk (page 238). (Photographie
extraite du «Guide du Transsibérien».) 234
Tomsk: en revenant de l'église (page 234). (D'après une
photographie de M. Thiébeaux.) 235
Tomsk n'était encore qu'un campement, sur la route de l'émigration
(page 231). (D'après une photographie.) 236
Une rue de Tomsk, définie seulement par les maisons qui la bordent
(page 231). (Photographie de M. Brocherel.) 237
Les cliniques de l'Université de Tomsk (page 238). (Photographie
extraite du «Guide du Transsibérien».) 238
Les longs bâtiments blancs où s'abrite l'Université (page 237).
(Photographie extraite du «Guide du Transsibérien».) 239
La voiture de l'icône stationnait parfois (page 230). (D'après une
photographie de M. Thiébeaux.) 240
Flâneurs à la gare de Petropavlosk (page 242). (D'après une
photographie de M. Legras.) 241
Dans les vallées de l'Oural, habitent encore des Bachkirs
(page 245). (D'après une photographie de M. Thiébeaux.) 241
Un taillis de bouleaux entourait une petite mare. (D'après une
photographie.) 242
Les rivières roulaient une eau claire (page 244). (D'après une
photographie.) 243
La ligne suit la vallée des rivières (page 243). (D'après une
photographie de M. Thiébeaux.) 244
Comme toute l'activité commerciale semble frêle en face des eaux
puissantes de la Volga! (page 248.) (D'après une photographie
de M. G. Cahen.) 245
Bachkirs sculpteurs. (D'après une photographie de M. Paul
Labbé.) 246
À la gare de Tchéliabinsk, toujours des émigrants (page 242).
(D'après une photographie de M. J. Legras.) 247
Une bonne d'enfants, avec son costume traditionnel (page 251).
(D'après une photographie de M. G. Cahen.) 248
Joie naïve de vivre, et mélancolie.--un petit marché du sud
(page 250). (D'après une photographie de M. G. Cahen.) 249
Un russe dans son vêtement d'hiver (page 249). (D'après une
photographie de M. G. Cahen.) 250
Dans tous les villages russes, une activité humble, pauvre de
moyens.--Marchands de poteries (page 248). (D'après une
photographie de M. G. Cahen.) 251
Là, au passage, un Kirghize sur son petit cheval (page 242).
(D'après une photographie de M. Thiébeaux.) 252
LUGANO, LA VILLE DES FRESQUES
Par _M. GERSPACH_
Lugano: les quais offrent aux touristes une merveilleuse
promenade. (Photographie Alinari.) 253
Porte de la cathédrale Saint-Laurent de Lugano (page 256).
(Photographie Alinari.) 253
Le lac de Lugano dont les deux bras enserrent le promontoire de
San Salvatore. (D'après une photographie.) 254
La ville de Lugano descend en amphithéâtre jusqu'aux rives de son
lac. (Photographie Alinari.) 255
Lugano: faubourg de Castagnola. (D'après une photographie.) 256
La cathédrale de Saint-Laurent: sa façade est décorée de figures
de prophètes et de médaillons d'apôtres (page 256).
(Photographie Alinari.) 257
Saint-Roch: détail de la fresque de Luini à Sainte-Marie-des-Anges
(Photographie Alinari.) 258
La passion: fresque de Luini à l'église Sainte-Marie-des-Anges
(page 260). (Photographie Alinari) 259
Saint Sébastien: détail de la grande fresque de Luini à
Sainte-Marie-des-Anges. (Photographie Alinari.) 260
La madone, l'enfant Jésus et Saint Jean, par Luini, église
Sainte-Marie-des-Anges (page 260). (Photographie Alinari.) 261
La Scène: fresque de Luini à l'église Sainte-Marie-des-Anges
(page 260). 262
Lugano: le quai et le faubourg Paradiso.
(Photographie Alinari.) 263
Lac de Lugano: viaduc du chemin de fer du Saint-Gothard.
(D'après une photographie.) 264
SHANGHAÏ, LA MÉTROPOLE CHINOISE
Par _M. ÉMILE DESCHAMPS_
Les quais sont animés par la population grouillante des Chinois
(page 266). (D'après une photographie.) 265
Acteurs du théâtre chinois. (D'après une photographie.) 265
Plan de Shanghaï. 266
Shanghaï est sillonnée de canaux qui, à marée basse, montrent
une boue noire et mal odorante. (Photographie de Mlle Hélène
de Harven.) 267
Panorama de Shanghaï. (D'après une photographie.) 268
Dans la ville chinoise, les «camelots» sont nombreux, qui débitent
en plein vent des marchandises ou des légendes extraordinaires.
(D'après une photographie.) 269
Le poste de l'Ouest, un des quatre postes où s'abrite la milice
de la Concession française (page 272). (D'après une
photographie.) 270
La population ordinaire qui grouille dans les rues de la ville
chinoise de Shanghaï (page 268). 271
Les coolies conducteurs de brouettes attendent nonchalamment
l'arrivée du client (page 266). (Photographies de Mlle H. de
Harven.) 271
Une maison de thé dans la cité chinoise. (D'après une
photographie.) 272
Les brouettes, qui transportent marchandises ou indigènes, ne
peuvent circuler que dans les larges avenues des concessions
(page 270). (D'après une photographie.) 273
La prison de Shanghaï se présente sous l'aspect d'une grande cage,
à forts barreaux de fer. (D'après une photographie.) 274
Le parvis des temples dans la cité est toujours un lieu de
réunion très fréquenté. (D'après une photographie.) 275
Les murs de la cité chinoise, du côté de la Concession française.
(D'après une photographie.) 276
La navigation des sampans sur le Ouang-Pô. (D'après une
photographie.) 277
Aiguille de la pagode de Long-Hoa. (D'après une photographie.) 277
Rickshaws et brouettes sillonnent les ponts du Yang King-Pang.
(D'après une photographie.) 278
Dans Broadway, les boutiques alternent avec des magasins de belle
apparence (page 282). 279
Les jeunes Chinois flânent au soleil dans leur Cité.
(Photographies de Mlle H. de Harven.) 279
Sur les quais du Yang-King-Pang s'élèvent des bâtiments, banques
ou clubs, qui n'ont rien de chinois. (D'après une
photographie.) 280
Le quai de la Concession française présente, à toute heure du
jour, la plus grande animation. (D'après une photographie.) 281
Hong-Hoa: pavillon qui surmonte l'entrée de la pagode. (D'après
une photographie.) 282
«L'omnibus du pauvre» (wheel-barrow ou brouette) fait du deux à
l'heure et coûte quelques centimes seulement. (D'après une
photographie.) 283
Une station de brouettes sur le Yang-King-Pang. (D'après une
photographie.) 284
Les barques s'entre-croisent et se choquent devant le quai
chinois de Tou-Ka-Dou. (D'après une photographie.) 285
Chinoises de Shanghaï. (D'après une photographie.) 286
Village chinois aux environs de Shanghaï. (D'après une
photographie.) 287
Le charnier des enfants trouvés (page 280). (D'après une
photographie.) 288
L'ÉDUCATION DES NÈGRES AUX ÉTATS-UNIS
Par _M. BARGY_
L'école maternelle de Hampton accueille et occupe les négrillons
des deux sexes. (D'après une photographie.) 289
Institut Hampton: cours de travail manuel. (D'après une
photographie.) 289
Booker T. Washington, le leader de l'éducation des nègres aux
États-Unis, fondateur de l'école de Tuskegee, en costume
universitaire. (D'après une photographie.) 290
Institut Hampton: le cours de maçonnerie. (D'après une
photographie.) 291
Institut Hampton: le cours de laiterie. (D'après une
photographie.) 292
Institut Hampton: le cours d'électricité. (D'après une
photographie.) 293
Institut Hampton: le cours de menuiserie. (D'après une
photographie.) 294
Le salut au drapeau exécuté par les négrillons de l'Institut
Hampton. (D'après une photographie.) 295
Institut Hampton: le cours de chimie. (D'après une
photographie.) 296
Le basket ball dans les jardins de l'Institut Hampton. (D'après
une photographie.) 297
Institut Hampton: le cours de cosmographie. (D'après une
photographie.) 298
Institut Hampton: le cours de botanique. (D'après une
photographie.) 299
Institut Hampton: le cours de mécanique. (D'après une
photographie.) 300
À TRAVERS LA PERSE ORIENTALE
Par _le Major PERCY MOLESWORTH SYKES_
_Consul général de S. M. Britannique au Khorassan._
Une foule curieuse nous attendait sur les places de Mechhed.
(D'après une photographie.) 301
Un poney persan et sa charge ordinaire. (D'après une
photographie.) 301
Le plateau de l'Iran. Carte pour suivre le voyage de l'auteur,
d'Astrabad à Kirman. 302
Les femmes persanes s'enveloppent la tête et le corps d'amples
étoffes. (D'après une photographie.) 303
Paysage du Khorassan: un sol rocailleux et ravagé, une rivière
presque à sec; au fond, des constructions à l'aspect de fortins.
(D'après une photographie.) 304
Le sanctuaire de Mechhed est parmi les plus riches et les plus
visités de l'Asie. (D'après une photographie.) 305
La cour principale du sanctuaire de Mechhed. (D'après une
photographie.) 306
Enfants nomades de la Perse orientale. (D'après une
photographie.) 307
Jeunes filles kurdes des bords de la mer Caspienne. (D'après une
photographie.) 308
Les préparatifs d'un campement dans le désert de Lout. (D'après
une photographie.) 309
Le désert de Lout n'est surpassé, en aridité, par aucun autre de
l'Asie. (D'après une photographie.) 310
Avant d'arriver à Kirman, nous avions à traverser la chaîne de
Kouhpaia. (D'après une photographie.) 311
Rien n'égale la désolation du désert de Lout. (D'après une
photographie.) 312
La communauté Zoroastrienne de Kirman vint, en chemin, nous
souhaiter la bienvenue. (D'après une photographie.) 313
Un marchand de Kirman. (D'après une photographie.) 313
Le «dôme de Djabalia», ruine des environs de Kirman, ancien
sanctuaire ou ancien tombeau. (D'après une photographie.) 314
À Kirman: le jardin qui est loué par le Consulat, se trouve à un
mille au delà des remparts. (D'après une photographie.) 315
Une avenue dans la partie ouest de Kirman. (D'après une
photographie.) 316
Les gardes indigènes du Consulat anglais de Kirman. (D'après une
photographie.) 317
La plus ancienne mosquée de Kirman est celle dite Masdjid-i-Malik.
(D'après une photographie.) 318
Membres des cheikhis, secte qui en compte 7 000 dans la province
de Kirman. (D'après une photographie.) 319
La Masdjid Djami, construite en 1349, une des quatre-vingt-dix
mosquées de Kirman. (D'après une photographie.) 320
Dans la partie ouest de Kirman se trouve le Bagh-i-Zirisf,
terrain de plaisance occupé par des jardins. (D'après une
photographie.) 321
Les environs de Kirman comptent quelques maisons de thé. (D'après
une photographie.) 322
Une «tour de la mort», où les Zoroastriens exposent les cadavres.
(D'après une photographie.) 323
Le fort dit Kala-i-Dukhtar ou fort de la Vierge, aux portes de
Kirman. (D'après une photographie.) 324
Le «Farma Farma». (D'après une photographie.) 325
Indigènes du bourg d'Aptar, Baloutchistan. (D'après une
photographie.) 325
Carte du Makran. 326
Baloutches de Pip, village de deux cents maisons groupées autour
d'un fort. (D'après une photographie.) 327
Des forts abandonnés rappellent l'ancienne puissance du
Baloutchistan. (D'après une photographie.) 328
Chameliers brahmanes du Baloutchistan. (D'après une
photographie.) 329
La passe de Fanoch, faisant communiquer la vallée du même nom et
la vallée de Lachar. (D'après une photographie.) 330
Musiciens ambulants du Baloutchistan. (D'après une
photographie.) 331
Une halte dans les montagnes du Makran. (D'après une
photographie.) 332
Baloutches du district de Sarhad. (D'après une photographie.) 333
Un fortin sur les frontières du Baloutchistan. (D'après une
photographie.) 334
Dans les montagnes du Makran: À des collines d'argile succèdent
de rugueuses chaînes calcaires. (D'après une photographie.) 335
Bureau du télégraphe sur la côte du Makran. (D'après une
photographie.) 336
L'oasis de Djalsk, qui s'étend sur 10 kilomètres carrés, est
remplie de palmiers-dattiers, et compte huit villages.
(D'après une photographie.) 337
Femme Parsi du Baloutchistan. (D'après une photographie.) 337
Carte pour suivre les délimitations de la frontière
perso-baloutche. 338
Nous campâmes à Fahradj, sur la route de Kouak, dans une
palmeraie. (D'après une photographie.) 339
C'est à Kouak que les commissaires anglais et persans s'étaient
donné rendez-vous. (D'après une photographie.) 340
Le sanctuaire de Mahoun, notre première étape sur la route de
Kouak. (D'après une photographie.) 341
Cour intérieure du sanctuaire de Mahoun. (D'après une
photographie.) 342
Le khan de Kélat et sa cour. (D'après une photographie.) 343
Jardins du sanctuaire de Mahoun. (D'après une photographie.) 344
Dans la vallée de Kalagan, près de l'oasis de Djalsk. (D'après
une photographie.) 345
Oasis de Djalsk: Des édifices en briques abritent les tombes
d'une race de chefs disparue. (D'après une photographie.) 346
Indigènes de l'oasis de Pandjgour, à l'est de Kouak. (D'après
une photographie.) 347
Camp de la commission de délimitation sur la frontière
perso-baloutche. (D'après une photographie.) 348
Campement de la commission des frontières perso-baloutches.
(D'après une photographie.) 349
Parsi de Yezd. (D'après une photographie.) 349
Une séance d'arpentage dans le Seistan. (D'après une
photographie.) 350
Les commissaires persans de la délimitation des frontières
perso-baloutches. (D'après une photographie.) 351
Le delta du Helmand. 352
Sculptures sassanides de Persépolis. (D'après une photographie.) 352
Un gouverneur persan et son état-major. (D'après une
photographie.) 353
La passe de Buzi. (D'après une photographie.) 354
Le Gypsies du sud-est persan. 355
Sur la lagune du Helmand. (D'après une photographie.) 356
Couple baloutche. (D'après une photographie.) 357
Vue de Yezd, par où nous passâmes pour rentrer à Kirman. (D'après
une photographie.) 358
La colonne de Nadir s'élève comme un phare dans le désert.
(D'après une photographie.) 359
Mosquée de Yezd. (D'après une photographie.) 360
AUX RUINES D'ANGKOR
Par _M. le Vicomte De MIRAMON-FARGUES_
Entre le sanctuaire et la seconde enceinte qui abrite sous ses
voûtes un peuple de divinités de pierre.... (D'après une
photographie.) 361
Emblème décoratif (art khmer). (D'après une photographie.) 361
Porte d'entrée de la cité royale d'Angkor-Tom, dans la forêt.
(D'après une photographie.) 362
Ce grand village, c'est Siem-Réap, capitale de la province.
(D'après une photographie) 363
Une chaussée de pierre s'avance au milieu des étangs. (D'après
une photographie.) 364
Par des escaliers invraisemblablement raides, on gravit la
montagne sacrée. (D'après une photographie.) 365
Colonnades et galeries couvertes de bas-reliefs. (D'après une
photographie.) 366
La plus grande des deux enceintes mesure 2 kilomètres de tour;
c'est un long cloître. (D'après une photographie.) 367
Trois dômes hérissent superbement la masse formidable du temple
d'Angkor-Wat. (D'après une photographie.) 367
Bas-relief du temple d'Angkor. (D'après une photographie.) 368
La forêt a envahi le second étage d'un palais khmer. (D'après
une photographie.) 369
Le gouverneur réquisitionne pour nous des charrettes à boeufs.
(D'après une photographie.) 370
La jonque du deuxième roi, qui a, l'an dernier, succédé à Norodom.
(D'après une photographie.) 371
Le palais du roi, à Oudong-la-Superbe. (D'après une
photographie.) 371
Sculptures de l'art khmer. (D'après une photographie.) 372
EN ROUMANIE
Par _M. Th. HEBBELYNCK_
La petite ville de Petrozeny n'est guère originale; elle a, de
plus, un aspect malpropre. (D'après une photographie.) 373
Paysan des environs de Petrozeny et son fils. (D'après une
photographie.) 373
Carte de Roumanie pour suivre l'itinéraire de l'auteur. 374
Vendeuses au marché de Targu-Jiul. (D'après une photographie.) 375
La nouvelle route de Valachie traverse les Carpathes et aboutit
à Targu-Jiul. (D'après une photographie.) 376
C'est aux environs d'Arad que pour la première fois nous voyons
des buffles domestiques. (D'après une photographie.) 377
Montagnard roumain endimanché. (Cliché Anerlich.) 378
Derrière une haie de bois blanc s'élève l'habitation modeste.
(D'après une photographie.) 379
Nous croisons des paysans roumains. (D'après une photographie.) 379
Costume national de gala, roumain. (Cliché Cavallar.) 380
Dans les vicissitudes de leur triste existence, les tziganes ont
conservé leur type et leurs moeurs. (Photographie Anerlich.) 381
Un rencontre près de Padavag d'immenses troupeaux de boeufs.
(D'après une photographie.) 382
Les femmes de Targu-Jiul ont des traits rudes et sévères, sous
le linge blanc. (D'après une photographie.) 383
En Roumanie, on ne voyage qu'en victoria. (D'après une
photographie.) 384
Dans la vallée de l'Olt, les «castrinza» des femmes sont
décorées de paillettes multicolores. 385
Dans le village de Slanic. (D'après une photographie.) 385
Roumaine du défilé de la Tour-Rouge. (D'après une photographie.) 386
La petite ville d'Horezu est charmante et animée. (D'après une
photographie.) 387
La perle de Curtea, c'est cette superbe église blanche,
scintillante sous ses coupoles dorées. (D'après une
photographie.) 388
Une ferme près du monastère de Bistritza. (D'après une
photographie.) 389
Entrée de l'église de Curtea. (D'après une photographie.) 390
Les religieuses du monastère d'Horezu portent le même costume
que les moines. (D'après une photographie.) 391
Devant l'entrée de l'église se dresse le baptistère de Curtea.
(D'après une photographie.) 392
Au marché de Campolung. (D'après une photographie.) 393
L'excursion du défilé de Dimboviciora est le complément obligé
d'un séjour à Campolung. (D'après une photographie.) 394
Dans le défilé de Dimboviciora. (D'après des photographies.) 395
Dans les jardins du monastère de Curtea. 396
Sinaïa: le château royal, Castel Pelés, sur la montagne du même
nom. (D'après une photographie.) 397
Un enfant des Carpathes. (D'après une photographie.) 397
Une fabrique de ciment groupe autour d'elle le village de Campina.
(D'après une photographie.) 398
Vue intérieure des mines de sel de Slanic. (D'après une
photographie.) 399
Entre Campina et Sinaïa la route de voiture est des plus
poétiques. (D'après une photographie.) 400
Un coin de Campina. (D'après une photographie.) 401
Les villas de Sinaïa. (D'après une photographie.) 402
Vues de Bucarest: le boulevard Coltei. -- L'église du Spiritou
Nou. -- Les constructions nouvelles du boulevard Coltei. --
L'église métropolitaine.--L'Université.--Le palais Stourdza.
-- Un vieux couvent. -- (D'après des photographies.) 403
Le monastère de Sinaïa se dresse derrière les villas et les
hôtels de la ville. (D'après une photographie.) 404
Une des deux cours intérieures du monastère de Sinaïa. (D'après
une photographie.) 405
Une demeure princière de Sinaïa. (D'après une photographie.) 406
Busteni (les villas, l'église), but d'excursion pour les habitants
de Sinaïa. (D'après une photographie.) 407
Slanic: un wagon de sel. (D'après une photographie.) 408
CROQUIS HOLLANDAIS
Par _M. Lud. GEORGES HAMÖN_
_Photographies de l'auteur._
À la kermesse. 409
Ces anciens, pour la plupart, ont une maigreur de bon aloi. 409
Des «boerin» bien prises en leurs justins marchent en roulant,
un joug sur les épaules. 410
Par intervalles une femme sort avec des seaux; elle lave sa
demeure de haut en bas. 410
Emplettes familiales. 411
Les ménagères sont là, également calmes, lentes, avec leurs
grosses jupes. 411
Jeune métayère de Middelburg. 412
Middelburg: le faubourg qui prend le chemin du marché conduit
à un pont. 412
Une mère, songeuse, promenait son petit garçon. 413
Une famille hollandaise au marché de Middelburg. 414
Le marché de Middelburg: considérations sur la grosseur des
betteraves. 415
Des groupes d'anciens en culottes courtes, chapeaux marmites. 416
Un septuagénaire appuyé sur son petit-fils me sourit
bonassement. 417
Roux en le décor roux, l'éclusier fumait sa pipe. 417
Le village de Zoutelande. 418
Les grandes voitures en forme de nacelle, recouvertes de bâches
blanches. 419
Aussi comme on l'aime, ce home. 420
Les filles de l'hôtelier de Wemeldingen. 421
Il se campe près de son cheval. 421
Je rencontre à l'orée du village un couple minuscule. 422
La campagne hollandaise. 423
Environs de Westkapelle: deux femmes reviennent du «molen». 423
Par tous les sentiers, des marmots se juchèrent. 424
Le père Kick symbolisait les générations des Néerlandais
défunts. 425
Wemeldingen: un moulin colossal domine les digues. 426
L'une entonna une chanson. 427
Les moutons broutent avec ardeur le long des canaux. 428
Famille hollandaise en voyage. 429
Ah! les moulins; leur nombre déroute l'esprit. 429
Les chariots enfoncés dans les champs marécageux sont enlevés
par de forts chevaux. 430
La digue de Westkapelle. 431
Les écluses ouvertes. 432
Les petits garçons rôdent par bandes, à grand bruit de sabots
sonores.... 433
Jeune mère à Marken. 433
Volendam, sur les bords du Zuiderzee, est le rendez-vous des
peintres de tous les pays. 434
Avec leurs figures rondes, épanouies de contentement, les petites
filles de Volendam font plaisir à voir. 435
Aux jours de lessive, les linges multicolores flottent partout. 436
Les jeunes filles de Volendam sont coiffées du casque en dentelle,
à forme de «salade» renversée. 437
Deux pêcheurs accroupis au soleil, à Volendam. 438
Une lessive consciencieuse. 439
Il y a des couples d'enfants ravissants, d'un type expressif. 440
Les femmes de Volendam sont moins claquemurées en leur logis. 441
Vêtu d'un pantalon démesuré, le pêcheur de Volendam a une allure
personnelle. 442
Un commencement d'idylle à Marken. 443
Les petites filles sont charmantes. 444
ABYDOS
dans les temps anciens et dans les temps modernes
Par _M. E. AMELINEAU_
Le lac sacré d'Osiris, situé au sud-est de son temple, qui a été
détruit. (D'après une photographie.) 445
Séti Ier présentant des offrandes de pain, légumes, etc. (D'après
une photographie.) 445
Une rue d'Abydos. (D'après une photographie.) 446
Maison d'Abydos habitée par l'auteur, pendant les trois premières
années. (D'après une photographie.) 447
Le prêtre-roi rendant hommage à Séti Ier (chambre annexe de la
deuxième salle d'Osiris). (D'après une photographie.) 448
Thot présentant le signe de la vie aux narines du roi Séti Ier
(chambre annexe de la deuxième salle d'Osiris). (D'après une
photographie.) 449
Le dieu Thot purifiant le roi Séti Ier (chambre annexe de la
deuxième salle d'Osiris, mur sud). (D'après une photographie.) 450
Vue intérieure du temple de Ramsès II. (D'après une
photographie.) 451
Perspective de la seconde salle hypostyle du temple de Séti Ier.
(D'après une photographie.) 451
Temple de Séti Ier, mur est, pris du mur nord. Salle due à
Ramsès II. (D'après une photographie.) 452
Temple de Séti Ier, mur est, montrant des scènes diverses du
culte. (D'après une photographie.) 453
Table des rois Séti Ier et Ramsès II, faisant des offrandes aux
rois leurs prédécesseurs. (D'après une photographie.) 454
Vue générale du temple de Séti Ier, prise de l'entrée. (D'après
une photographie.) 455
Procession des victimes amenées au sacrifice (temple de
Ramsès II). (D'après une photographie.) 456
VOYAGE DU PRINCE SCIPION BORGHÈSE AUX MONTS CÉLESTES
Par _M. JULES BROCHEREL_
Le bazar de Tackhent s'étale dans un quartier vieux et fétide.
(D'après une photographie.) 457
Un Kozaque de Djarghess. (D'après une photographie.) 457
Itinéraire de Tachkent à Prjevalsk. 458
Les marchands de pain de Prjevalsk. (D'après une photographie.) 459
Un des trente-deux quartiers du bazar de Tachkent. (D'après une
photographie.) 460
Un contrefort montagneux borde la rive droite du «tchou».
(D'après une photographie.) 461
Le bazar de Prjevalsk, principale étape des caravaniers de
Viernyi et de Kachgar. (D'après une photographie.) 462
Couple russe de Prjevalsk. (D'après une photographie.) 463
Arrivée d'une caravane à Prjevalsk. (D'après une photographie.) 464
Le chef des Kirghizes et sa petite famille. (D'après une
photographie.) 465
Notre djighite, sorte de garde et de policier. (D'après une
photographie.) 466
Le monument de Prjevalsky, à Prjevalsk. (D'après une
photographie.) 467
Des têtes humaines, grossièrement sculptées, monuments funéraires
des Nestoriens... (D'après une photographie.) 467
Enfants kozaques sur des boeufs. (D'après une photographie.) 468
Un de nos campements dans la montagne. (D'après une
photographie.) 469
Montée du col de Tomghent. (D'après une photographie.) 469
Dans la vallée de Kizil-Tao. (D'après une photographie.) 470
Itinéraire du voyage aux Monts Célestes. 470
La carabine de Zurbriggen intriguait fort les indigènes. (D'après
une photographie.) 471
Au sud du col s'élevait une blanche pyramide de glace. (D'après
une photographie.) 472
La vallée de Kizil-Tao. (D'après une photographie.) 473
Le col de Karaguer, vallée de Tomghent. (D'après une
photographie.) 474
Sur le col de Tomghent. (D'après une photographie.) 475
J'étais enchanté des aptitudes alpinistes de nos coursiers.
(D'après une photographie.) 475
Le plateau de Saridjass, peu tourmenté, est pourvu d'une herbe
suffisante pour les chevaux. (D'après une photographie.) 476
Nous passons à gué le Kizil-Sou. (D'après des photographies.) 477
Panorama du massif du Khan-Tengri. (D'après une photographie.) 478
Entrée de la vallée de Kachkateur. (D'après une photographie.) 479
Nous baptisâmes Kachkateur-Tao, la pointe de 4 250 mètres que
nous avions escaladée. (D'après une photographie.) 479
La vallée de Tomghent. (D'après une photographie.) 480
Des Kirghizes d'Oustchiar étaient venus à notre rencontre.
(D'après une photographie.) 481
Kirghize joueur de flûte. (D'après une photographie.) 481
Le massif du Kizil-Tao. (D'après une photographie.) 482
Région des Monts Célestes. 482
Les Kirghizes mènent au village une vie peu occupée. (D'après
une photographie.) 483
Notre petite troupe s'aventure audacieusement sur la pente
glacée. (D'après une photographie.) 484
Vallée supérieure d'Inghiltchik. (D'après une photographie.) 485
Vallée de Kaende: l'eau d'un lac s'écoulait au milieu d'une
prairie émaillée de fleurs. (D'après une photographie.) 486
Les femmes kirghizes d'Oustchiar se rangèrent, avec leurs
enfants, sur notre passage. (D'après une photographie.) 487
Le chirtaï de Kaende. (D'après une photographie.) 488
Nous saluâmes la vallée de Kaende comme un coin de la terre des
Alpes. (D'après une photographie.) 489
Femmes mariées de la vallée de Kaende, avec leur progéniture.
(D'après une photographie.) 490
L'élément mâle de la colonie vint tout l'après-midi voisiner
dans notre campement. (D'après une photographie.) 491
Un «aoul» kirghize. 492
Yeux bridés, pommettes saillantes, nez épaté, les femmes de
Kaende sont de vilaines Kirghizes. (D'après une photographie.) 493
Enfant kirghize. (D'après une photographie.) 493
Kirghize dressant un aigle. (D'après une photographie.) 494
Itinéraire du voyage aux Monts Célestes. 494
Nous rencontrâmes sur la route d'Oustchiar un berger et son
troupeau. (D'après une photographie.) 495
Je photographiai les Kirghizes de Kaende, qui s'étaient, pour
nous recevoir, assemblés sur une éminence. (D'après une
photographie.) 496
Le glacier de Kaende. (D'après une photographie.) 497
L'aiguille d'Oustchiar vue de Kaende. 498
Notre cabane au pied de l'aiguille d'Oustchiar. (D'après des
photographies.) 498
Kirghizes de Kaende. (D'après une photographie.) 499
Le pic de Kaende s'élève à 6 000 mètres. (D'après une
photographie.) 500
La fille du chirtaï (chef) de Kaende, fiancée au kaltchè de la
vallée d'Irtach. (D'après une photographie.) 501
Le kaltchè (chef) de la vallée d'Irtach, l'heureux fiancé de
la fille du chirtaï de Kaende. (D'après une photographie.) 502
Le glacier de Kaende. 503
Cheval kirghize au repos sur les flancs du Kaende. (D'après
des photographies.) 503
Retour des champs. (D'après une photographie.) 504
Femmes kirghizes de la vallée d'Irtach. (D'après une
photographie.) 505
Un chef de district dans la vallée d'Irtach. (D'après une
photographie.) 505
Le pic du Kara-tach, vu d'Irtach, prend vaguement l'aspect d'une
pyramide. (D'après une photographie.) 506
Les caravaniers passent leur vie dans les Monts Célestes,
emmenant leur famille avec leurs marchandises. (D'après une
photographie.) 507
La vallée de Zououka, par où transitent les caravaniers de Viernyi
à Kachgar. (D'après une photographie.) 508
Le massif du Djoukoutchiak; au pied, le dangereux col du même nom,
fréquenté par les nomades qui se rendent à Prjevalsk. (D'après
une photographie.) 509
Le chaos des pics dans le Kara-Tao. (D'après une photographie.) 510
Étalon kirghize de la vallée d'Irtach et son cavalier. (D'après
une photographie.) 511
Véhicule kirghize employé dans la vallée d'Irtach. (D'après une
photographie.) 511
Les roches plissées des environs de Slifkina, sur la route de
Prjevalsk. (D'après une photographie.) 512
Campement kirghize, près de Slifkina. (D'après une
photographie.) 513
Femme kirghize tannant une peau. (D'après une photographie.) 514
Les glaciers du Djoukoutchiak-Tao. (D'après une photographie.) 515
Tombeau kirghize. (D'après une photographie.) 516
L'ARCHIPEL DES FEROÉ
Par _Mlle ANNA SEE_
«L'espoir des Feroé» se rendant à l'école. (D'après une
photographie.) 517
Les enfants transportent la tourbe dans des hottes en bois.
(D'après une photographie.) 517
Thorshavn apparut, construite en amphithéâtre au fond d'un petit
golfe. 518
Les fermiers de Kirkeboe en habits de fête. (D'après une
photographie.) 519
Les poneys feroïens et leurs caisses à transporter la tourbe.
(D'après une photographie.) 520
Les dénicheurs d'oiseaux se suspendent à des cordes armées d'un
crampon. (D'après une photographie.) 521
Des îlots isolés, des falaises de basalte ruinées par le heurt
des vagues. (D'après des photographies.) 522
On pousse vers la plage les cadavres des dauphins, qui ont
environ 6 mètres. (D'après une photographie.) 523
Les femmes feroïennes préparent la laine.... (D'après une
photographie.) 524
On sale les morues. (D'après une photographie.) 525
Feroïen en costume de travail. (D'après une photographie.) 526
Les femmes portent une robe en flanelle tissée avec la laine
qu'elles ont cardée et filée. (D'après une photographie.) 527
Déjà mélancolique!... (D'après une photographie.) 528
PONDICHÉRY
chef-lieu de l'Inde française
Par _M. G. VERSCHUUR_
Groupe de Brahmanes électeurs français. (D'après une
photographie.) 529
Musicien indien de Pondichéry. (D'après une photographie.) 529
Les enfants ont une bonne petite figure et un costume peu
compliqué. (D'après une photographie.) 530
La visite du marché est toujours une distraction utile pour le
voyageur. (D'après une photographie.) 531
Indienne en costume de fête. (D'après une photographie.) 532
Groupe de Brahmanes français. (D'après une photographie.) 533
La pagode de Villenour, à quelques kilomètres de Pondichéry.
(D'après une photographie.) 534
Intérieur de la pagode de Villenour. (D'après une photographie.) 535
La Fontaine aux Bayadères. (D'après une photographie.) 536
Plusieurs rues de Pondichéry sont larges et bien bâties.
(D'après une photographie.) 537
Étang de la pagode de Villenour. (D'après une photographie.) 538
Brahmanes français attendant la clientèle dans un bazar.
(D'après une photographie.) 539
La statue de Dupleix à Pondichéry. (D'après une photographie.) 540
UNE PEUPLADE MALGACHE
LES TANALA DE L'IKONGO
Par _M. le Lieutenant ARDANT DU PICQ_
Les populations souhaitent la bienvenue à l'étranger. (D'après
une photographie.) 541
Femme d'Ankarimbelo. (D'après une photographie.) 541
Carte du pays des Tanala. 542
Les femmes tanala sont sveltes, élancées. (D'après une
photographie.) 543
Panorama de Fort-Carnot. (D'après une photographie.) 544
Groupe de Tanala dans la campagne de Milakisihy. (D'après une
photographie.) 545
Un partisan tanala tirant à la cible à Fort-Carnot. (D'après
une photographie.) 546
Enfants tanala. (D'après une photographie.) 547
Les hommes, tous armés de la hache. (D'après une photographie.) 548
Les cercueils sont faits d'un tronc d'arbre creusé, et recouverts
d'un drap. (D'après une photographie.) 549
Le battage du riz. (D'après une photographie.) 550
Une halte de partisans dans la forêt. (D'après une
photographie.) 551
Femmes des environs de Fort-Carnot. (D'après une photographie.) 552
Les Tanala au repos perdent toute leur élégance naturelle.
(D'après une photographie.) 553
Une jeune beauté tanala. (D'après une photographie.) 553
Le Tanala, maniant une sagaie, a le geste élégant et souple.
(D'après une photographie.) 554
Le chant du «e manenina», à Iaborano. (D'après une
photographie.) 555
La rue principale à Sahasinaka. (D'après une photographie.) 556
La danse est exécutée par des hommes, quelquefois par des femmes.
(D'après une photographie.) 557
Un danseur botomaro. (D'après une photographie.) 558
La danse, chez les Tanala, est expressive au plus haut degré.
(D'après des photographies.) 559
Tapant à coups redoublés sur un long bambou, les Tanala en tirent
une musique étrange. (D'après une photographie.) 560
Femmes tanala tissant un lamba. (D'après une photographie.) 561
Le village et le fort de Sahasinaka s'élèvent sur les hauteurs
qui bordent le Faraony. (D'après une photographie.) 562
Un détachement d'infanterie coloniale traverse le Rienana.
(D'après une photographie.) 563
Profil et face de femmes tanala. (D'après une photographie.) 564
LA RÉGION DU BOU HEDMA
(sud tunisien)
Par _M. Ch. MAUMENÉ_
Les murailles de Sfax, véritable décor d'opéra.... (D'après une
photographie.) 565
Salem, le domestique arabe de l'auteur. (D'après une
photographie.) 565
Carte de la région du Bou Hedma (sud tunisien). 566
Les sources chaudes de l'oued Hadedj sont sulfureuses. (D'après
une photographie.) 567
L'oued Hadedj, d'aspect si charmant, est un bourbier qui sue la
fièvre. (D'après une photographie.) 568
Le cirque du Bou Hedma. (D'après une photographie.) 569
L'oued Hadedj sort d'une étroite crevasse de la montagne.
(D'après une photographie.) 570
Manoubia est une petite paysanne d'une douzaine d'années.
(D'après une photographie.) 571
Un puits dans le défilé de Touninn. (D'après une photographie.) 571
Le ksar de Sakket abrite les Ouled bou Saad Sédentaires, qui
cultivent oliviers et figuiers. (D'après une photographie.) 572
De temps en temps la forêt de gommiers se révèle par un arbre.
(D'après une photographie.) 573
Le village de Mech; dans l'arrière-plan, le Bou Hedma. (D'après
une photographie.) 574
Le Khrangat Touninn (défile de Touninn), que traverse le chemin
de Bir Saad à Sakket. (D'après une photographie.) 575
Le puits de Bordj Saad. (D'après une photographie.) 576
DE TOLÈDE À GRENADE
Par _Mme JANE DIEULAFOY_
Après avoir croisé des boeufs superbes.... (D'après une
photographie.) 577
Femme castillane. (D'après une photographie.) 577
On chemine à travers l'inextricable réseau des ruelles
silencieuses. (D après une photographie.) 578
La rue du Commerce, à Tolède. (D'après une photographie.) 579
Un représentant de la foule innombrable des mendiants de Tolède.
(D'après une photographie.) 580
Dans des rues tortueuses s'ouvrent les entrées monumentales
d'anciens palais, tel que celui de la Sainte Hermandad.
(Photographie Lacoste, à Madrid.) 581
Porte du vieux palais de Tolède. (D'après une photographie.) 582
Fière et isolée comme un arc de triomphe, s'élève la merveilleuse
Puerta del Sol. (Photographie Lacoste, à Madrid.) 583
Détail de sculpture mudejar dans le Transito. (D'après une
photographie.) 584
Ancienne sinagogue connue sous le nom de Santa Maria la Blanca.
(Photographie Lacoste, à Madrid.) 585
Madrilène. (D'après une photographie.) 586
La porte de Visagra, construction massive remontant à l'époque
de Charles Quint. (Photographie Lacoste, à Madrid.) 587
Tympan mudejar. (D'après une photographie.) 588
Des familles d'ouvriers ont établi leurs demeures près de
murailles solides. (D'après une photographie.) 589
Castillane et Sévillane. (D'après une photographie.) 589
Isabelle de Portugal, par le Titien (Musée du Prado).
(Photographie Lacoste, à Madrid.) 590
Le palais de Pierre le Cruel. (D'après une photographie.) 591
Statue polychrome du prophète Élie, dans l'église de Santo Tomé
(auteur inconnu). (D'après une photographie.) 592
Porte du palais de Pierre le Cruel. (D'après une photographie.) 593
Portrait d'homme, par le Greco. (Photographie Hauser y Menet,
à Madrid.) 594
La cathédrale de Tolède. 595
Enterrement du comte d'Orgaz, par le Greco (église Santo Tomé).
(D'après une photographie.) 596
Le couvent de Santo Tomé conserve une tour en forme de minaret.
(D'après une photographie.) 597
Les évêques Mendoza et Ximénès. (D'après une photographie.) 598
Salon de la prieure, au couvent de San Juan de la Penitencia.
(D'après une photographie.) 599
Prise de Melilla (cathédrale de Tolède). (D'après une
photographie.) 600
C'est dans cette pauvre demeure que vécut Cervantès pendant son
séjour à Tolède. (D'après une photographie.) 601
Saint François d'Assise, par Alonzo Cano, cathédrale de Tolède. 601
Porte des Lions. (Photographie Lacoste, à Madrid.) 602
Le cloître de San Juan de los Reyes apparaît comme le morceau le
plus précieux et le plus fleuri de l'architecture gothique
espagnole. (Photographie Lacoste, à Madrid.) 603
Ornements d'église, à Madrid. (D'après une photographie.) 604
Porte due au ciseau de Berruguete, dans le cloître de la
cathédrale de Tolède. (Photographie Lacoste, à Madrid.) 605
Une torea. (D'après une photographie.) 606
Vue intérieure de l'église de San Juan de Los Reyes.
(Photographie Lacoste, à Madrid.) 607
Une rue de Tolède. (D'après une photographie.) 608
Porte de l'hôpital de Santa Cruz. (Photographie Lacoste,
à Madrid.) 609
Sur les bords du Tage. (Photographie Lacoste, à Madrid.) 610
Escalier de l'hôpital de Santa Cruz. (D'après une photographie.) 611
Détail du plafond de la cathédrale. (D'après une photographie) 612
Pont Saint-Martin à Tolède. (D'après une photographie.) 613
Guitariste castillane. (D'après une photographie.) 613
La «Casa consistorial», hôtel de ville. (D'après une
photographie.) 614
Le «patio» des Templiers. (D'après une photographie.) 615
Jeune femme de Cordoue avec la mantille en chenille légère.
(D'après une photographie.) 616
Un coin de la Mosquée de Cordoue. (Photographie Lacoste,
à Madrid.) 617
Chapelle de San Fernando, de style mudejar, élevée au
centre de la Mosquée de Cordoue. (D'après une photographie.) 618
La mosquée qui fait la célébrité de Cordoue, avec ses dix-neuf
galeries hypostyles, orientées vers la Mecque. (Photographie
Lacoste, à Madrid.) 619
Détail de la chapelle de San Fernando. (D'après une
photographie.) 620
Vue extérieure de la Mosquée de Cordoue, avec l'église
catholique élevée en 1523, malgré les protestations des
Cordouans. (D'après une photographie.) 621
Statue de Gonzalve de Cordoue. (D'après une photographie.) 622
Statue de doña Maria Manrique, femme de Gonzalve de Cordoue.
(D'après une photographie.) 623
Détail d'une porte de la mosquée. (D'après une photographie.) 624
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