Project Gutenberg's O poeta Chiado, by Alberto Augusto de Almeida Pimentel
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Title: O poeta Chiado
(Novas investigações sobre a sua vida e escriptos)
Author: Alberto Augusto de Almeida Pimentel
Release Date: September 4, 2007 [EBook #22509]
Language: Portuguese
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O POETA CHIADO
ALBERTO PIMENTEL
O POETA CHIADO
(Novas investigações sobre a sua vida e escriptos)
Reverendo frei Chiado
de Virtude grande imigo,
sente tua alma comtigo
e verás se estas desculpado
d'isto que agora te digo.
AFFONSO ALVARES.
LISBOA
Empreza da Historia de Portugal.
_Sociedade editora_
LIVRARIA MODERNA
_R. Augusta, 95_
TYPOGRAPHIA
_35, R. Ivens, 37_
1903
I
As relações de amizade entre os vivos e os mortos são menos quebradiças
e ephémeras do que as dos vivos uns com outros.
E a razão é facil de explicar: quem vai, não volta.
Os mortos não falam, não intrigam, não atraiçôam, não desmerecem, por
isso, da estima e consideração em que uma vez os tomamos.
Affeiçôa-se a gente a um escriptor, a um _maestro_, a um pintor ou a um
estatuário, que morreu ha muitos annos ou ha longos seculos, e não
deixamos apagar nunca a lampada do seu culto: colleccionamos-lhe as
obras sem olhar a dinheiro, por mais raras que sejam; conservamol-as em
grande veneração como thesouros que um avarento aferrolha a sete chaves;
e estamos sempre promptos a combater de ponto em branco pela gloria e
belleza de suas producções, quando apparece algum zoilo a menosprezal-as
com azedume.
E se nas relações com os vivos fazemos selecção do caracter d'elles para
estabelecer convivencia e amizade, pouco nos importa a condição e
procedimento dos mortos quando os estimamos em suas creações artisticas
ou literarias com intransigente fanatismo.
O meu fallecido amigo visconde de Alemquer, que era um _gentleman_
distinctissimo, primoroso em maneiras e acções, além de ser um
biblióphilo digno de apreço e consulta, tomou tanto gosto pelas obras do
padre José Agostinho de Macedo, que passou a maior parte da existencia a
colleccional-as por bom preço e a muito custo.
Comtudo, havia tanta disparidade entre o caracter de um e do outro,
porque o auctor dos _Burros_ foi o mais atrabiliario, inconstante e
perigoso homem de letras de todo o nosso Portugal, que o visconde de
Alemquer, se houvesse sido contemporaneo do padre José Agostinho, nunca
teria podido ser seu amigo, nem seu defensor, nem jámais o quereria vêr
em intimidade de portas a dentro.
Pela minha parte, tambem sou obrigado a confessar um similhante fraco,
não pelo mesmo padre, mas por outro que, sob o ponto de vista da
disciplina monastica e da dignidade sacerdotal, não valia mais.
Refiro-me ao franciscano Antonio Ribeiro o Chiado, que tambem despiu o
habito e foi tunante irrequieto, sendo egualmente homem de letras.
Até 1889, anno em que logrei dar a lume as suas obras, quasi perdidas, e
geralmente desconhecidas[1], custou-me o Chiado bom trabalho e canceiras
para resuscital-o aos olhos do grande publico em toda a sua
individualidade literaria.
[1] _Obras do poeta Chiado_, colligidas, annotadas e prefaciadas por
Alberto Pimentel. Na officina typographica da Empreza Literaria de
Lisboa, calçada de S. Francisco, 1 a 7.
D'então para cá não deixei de pensar n'elle a investigar-lhe a
biographia, que é das mais obscuras e complicadas, e a procurar aquellas
de suas obras que até 1889 não consegui haver á mão por mais que as
desejasse e buscasse.
Alguma coisa achei n'este lapso de onze annos. Não é tudo ainda. Mas não
perdi o tempo, nem parei, porque me repugna a inercia, e porque,
verdade-verdade, tomei gosto ao Chiado, que não foi um vulto preeminente
nas letras, mas que tem relevo como bohemio e dizedor, como trovista
alegre e zombeteiro, farçante popularissimo, que a praça publica
applaudia e que os escriptores mais notaveis não desconsideravam.
Outros meus contemporaneos teem consagrado todo o seu tempo ao Chiado
rua, e talvez esses se riam de mim, que prezo mais o literato do que o
_Regent Street_ alfacinha.
Todavia, cumpre advertil-os de que a rua lembra o escriptor, e de que
foi elle, como julgo poder demonstrar agora, que deu nome á rua.
Eu já em 1889 pendia para esta opinião, comquanto, n'essa epocha, só
houvesse encontrado vestigios de que a rua tinha aquella denominação no
seculo XVIII.
Depois d'isso, alguem lembrou que já era assim chamada na primeira
metade do seculo XVII (1634) como se reconheceu por um documento digno
de fé[2].
[2] _Elementos para a historia do municipio de Lisboa_, tomo IV,
pag. 41. Ahi se vê que o conde de Atouguia morava «ao Chiado».
E eu proprio li, posteriormente, uma referencia mais antiga, porque é
relativa á primeira década do mesmo seculo XVII: «Outras casas do bairro
do Marquez ficavam situadas _ao Chiado_, quando se entra na rua Direita
da Porta de Santa Catharina (1610)[3]»
[3] Archivo Nacional. _Chancellaria de D. Filippe II_. livro XIX,
fol. 269.
Mas hoje cuido trazer prova convincente de que foi o poeta que, por
consenso espontaneo do povo, deu o nome de Chiado á antiga rua da Porta
de Santa Catharina ou a parte d'ella.
O povo baptiza melhor do que a camara municipal, porque baptiza com mais
acerto, quasi sempre com inteira razão de ser; por isso, nome que elle
ponha, péga, fica, perdura.
E, não obstante a camara municipal mudar em 1880 o nome á rua, de
_Chiado_ para _Garrett_, o povo não quiz saber de reviravoltas de
letreiros nas esquinas: continua a chamar-lhe _Chiado_; _Chiado_ é que
é, porque o povo quer que seja assim.
As novas descobertas que hoje tiro a lume sobre a vida azevieira do
poeta Chiado, anecdotas passadas entre o povo e com o povo, das quaes
resulta que elle foi um bohemio tão acabado e popular no seculo XVI como
Bocage o veiu a ser no seculo XVIII, essas novas descobertas, dizia eu,
acodem a reforçar a prova, que em documentos colhi, de haver sido elle
que celebrizou a rua em que morava e que por esse facto, sem que ninguem
o decretasse, mas porque todos assentiram, ficou a alcunha do poeta
tradicionalmente ligada á rua como um padrão de celebridade local[4].
[4] De todas as ruas de Lisboa o Chiado é a mais cantada e
decantada. Na literatura, além de infinitas referencias, tem
fornecido o titulo de algumas obras: _Do Chiado a Veneza_ por Julio
Cesar Machado (1867); _Viagens no Chiado_ por Beldemonio (Ed. de
Barros Lobo) 1857; _A campanha do Chiado_, scena comica; _Trez ao
Chiado_, cançoneta. No principio do anno de 1868 começou a
publicar-se em Lisboa um periodico com o titulo _O Chiado_, em
formato grande e excellente papel. Teve ephémera existencia. No n^o
5. correspondente a 6 de fevereiro, inseriu um artigo do sr. Brito
Rebello sobre o poeta Chiado. D'esse artigo recortamos os seguintes
periodos:
«Mas d'onde lhe veiu a alcunha: Eis os eruditos em duvida. A opinião
correntia até alguns annos era de que esta lhe proviera da rua onde
habitava, que era a parte da subida desde o Espirito Santo, hoje
palacio da casa de Barcellinhos, até á rua de S. Francisco
(_Ivens_). Ha porém um contra: em monumento ou documento algum
anterior ao seculo XVI, se encontra tal designação. É pois mais
natural a hypothese do sr. Alberto Pimentel, de que do poeta veiu o
nome á rua.»
A hypothese, formulada em 1889, é hoje uma these documentada.
II
Eu conjecturei em 1889 que--Chiado--era alcunha popular e nao appellido
de familia. Hoje possuo provas de ter havido no districto de Evora,
d'onde o poeta era natural, uma familia de appellido Chiado, anterior ao
poeta.
Bem pode ser que o appellido proviesse de alcunha, no sentido em que a
tomei[5], o que muitas vezes acontece. Mas não ha duvida que já no
seculo XV existiam Chiados no baixo Alemtejo.
[5] _Ver Obras do poeta Chiado_, pag. XXVIII a XXX.
Perante D. João II queixaram-se João Lopes Chiado e Francisco Lopes
Chiado, ambos eborenses e irmãos, contra a perseguição judicial que lhes
moviam Ayres Gamito e Gonçalo d'Elvas, serviçaes d'el-rei.
Por carta regia, datada de Evora, D. João mandou annullar-lhes a culpa
deixando-os illibados[6].
[6] Archivo Nacional. Chancellaria de D. João II, liv. 17, fl. 89,
v.
No seculo XVI havia em Montemor-o-Novo um Antonio Fernandes Chiado,
homem muito pobre, a quem D. João III perdoou o delicto (em 11 de
setembro de 1553) de ter caçado perdizes com boiz, contra o que
dispunham as Ordenações[7].
[7] Archivo Nacional. D. João III. Perdões e legitimações, liv, 19,
fl. 398, v.
Mas nenhuma d'estas noticias vale tanto como a de ter existido ao tempo
do poeta, no anno de 1567, em Lisboa, uma Catharina Dias, «dona viuva»,
mulher que foi de Gaspar Dias o Chiado, a qual residia «na rua Direita
da Porta de Santa Catharina.»
Colhi esta noticia n'um documento authentico[8].
[8] Archivo Nacional. _Collegiada de São Julião de Lisboa_, maço
unico n^o 14. Instrumento lacerado no fim. Transcrevemos apenas o
começo, por ser a parte que mais nos interessa:
«Em nome de deus amem sajbam quãtos este estromento de emnouacão de
prazo e nouo emprazamento vyrem que no Anno do nascymento de nosso
senhor Jesus Christo de myll e quinhentos e sesemta e sete Aos tres dias
do mes de Junho na cydade de llixboa demtro da parochiall Igreya de sam
Gjão estãdo ahy de presente o senhores lljonardo nardez de cyxo (sic)
prior da dita Igreya e guomcallo diaz e Jorge Rebejro e pedro ortyz e
ffrancisquo de lhãnes beneffyciados em ella todos presentes e
Imtaresemtes na dita ygreya e todos jumtos e cõgregados por som de
campam tãgjda em cabido e cabydo ffazemdo ffazemdo (sic) especyallmente
sobre o auto de que abayxo ffara memçam e todos de huã parte e da outra
estamdo a esto presente cateryna diaz dona veuua molher que ffoy de
gaspar diaz o chyado dalcunha vynhateyro que deus aja e ella vyue hora
nesta cidade na Rua derejta da porta de samta cateryna e lloguo por
elles senhores pryor e majs beneficiados ffoy dyto que amtre os majs
bens e propriadades que A dita Sua Igreja pertemce e de que ella esta de
pose como derejto senhoryo asy sam huas cassas que estão nesta cydade no
topo da callcada de pay de nabays na Rua derejta da porta de samta
cateryna as quoajs pessue hora como vtill senhoryo A dyta caterina diaz
por as nomear em ellas por segunda pessoa o dito gaspar diaz chyado que
nellas hera a primeira pessoa comfforme ao emprazameto que dellas lhe
ffoy ffeyto por A dyta Igreya pryor e benefficiados della e pagua de
fforo myl e trezemtos e cimquoenta reis em cada num Anno com galljnhas e
tudo e com outras majs comdjcões e obrigações de seu comtrato, etc.»
Ora ahi se diz textualmente a respeito d'aquella Catharina Dias: «molher
que ffoy de gaspar diaz o chyado dalcunha vynhateyro que deus aja.»
A falta de pontuação nos documentos antigos dá origem a muitas
escuridades e equivocos. Assim, na phrase que deixamos transcripta,
poderiam caber duas interpretações: que Gaspar Dias tinha a alcunha de
Chiado ou tinha a alcunha de Vinhateiro. Mas a anteposição do artigo á
palavra--Chiado--reforçaria por si mesma a hypothese de ser alcunha, se
a não confirmasse plenamente esta passagem que se encontra no texto do
documento:
«Aos seys dias do mes de junho de myll e quynhemtos e sesemta e sete
Annos na cydade de llixboa Rua derejta da porta de ssamta cateryna nas
cassas de caterina diaz _A chiada dalcunha_ donna veuua etc.»
Assim, pois, ficamos seguros de que o Gaspar Dias da rua Direita da
Porta de Santa Catharina não tinha o appellido de Chiado, como alguns
individuos do Alemtejo, mas sim a alcunha, e de que exercia a profissão
de «vinhateiro» por ser viticultor ou negociante de vinhos. Bem poderia
succeder que os vendesse a retalho na propria casa de residencia,
especie de estalagem talvez, onde admittisse hospedes.
N'elle era, portanto, alcunha o que n'outros fôra appellido de familia;
mas bem póde haver sido que a origem do appellido no Alemtejo proviesse
primitivamente de uma alcunha.
Quanto á significação da palavra _chiado_ não ha duvida. Na _Revista
Lusitana_ VI, 79, encontra-se um estudo intitulado--Dialecto
indo-português de Gôa--, auctor monsenhor Sebastião Rodolpho Dalgado
(_sic_), no qual estudo se lê: «_Chiado_, astuto, ladino. «Não é porque
eu seja mais chiado, mais astuto do que os outros». Do k., sansk
_chhadmin_.» Mas, sem recorrermos ao concani, o nosso verbo «chiar» e o
seu participio podem dar ideia de um sujeito de «ruidosa» reputação como
bargante e dizidor. No Brazil o nome--Camões--tomou a accepção popular
de--cego de um olho; e até me informam--ó sacrilegio!--que lá se diz,
por exemplo, «um cavallo camões». O povo tem um grande instincto de
generalisação: certos individuos seriam--chiados--por se assimilharem
moralmente. Da alcunha proviria talvez o appellido; mas não vale a pena
insistir n'este ponto.
O que faz ao nosso proposito é dizer que a Gaspar Dias fôram aforadas
pela collegiada de S. Julião umas casas sitas «no topo da calçada de Pai
de Nabaes na rua Direita da Porta de Santa Catharina» e que houve
renovação do prazo no tempo da viuva, segundo ella requereu e obteve.
A referida calçada é descripta em documentos antigos como sendo--de Payo
de Novaes--Pai de Navaes ou--Pai de Nabaes[9].
[9] «Calçada de Payo de Novaes--Corre a dita Calçada ao principio
quasi norte sul e contem seu comprimento desde o Largo da Cruz do
Azulejo thé donde volta 173 p. e de Largura 16 p. e voltando corre
Leste oeste, e contem thé intestar com a rua do Chiado donde parte o
destricto do Bayrro 42 p. e de Largura pello leste 42 p. e pello
oeste 25 p.». _Tombo da Cidade de Lisboa, Livro 10, Rocio fl. 20._
O _Mappa de Portugal_, III, 391, diz que a calçada de Payo de Novaes
pertencia á freguezia de S. Nicolau.
No livro 8 da _Extremadura_ lê-se, fl. 27: «na rua que vem da callçada
que vem de pay de nauaaes pera o poço do chãao e parten (_as casas_) de
hûa parte cõ a albergaria dos tanoeiros da outra cõ casas de S. Vicente
de Fora etc. e da outra cõ casas dos banhos do espitall de dona maria de
aboym etc. e com Rua pubrica». T em a data de 1467.
Na _Lisboa antiga_, de Julio de Castilho, vol. VI, vem um fragmento da
planta traçada por José Valentim, e ahi se póde vêr claramente qual era
a situação da calçada de Pai de Nabaes em relação á rua Direita da Porta
de Santa Catharina.
[Ilustração: Planta do Chiado por José Valentim]
Por este fragmento, que reproduzimos, reconhece-se que a calçada de Pai
de Nabaes ficava ao fundo do Chiado actual, entalada entre o palacio do
conde de Valladares e a egreja do Espirito Santo, e que foi do predio
ahi situado, onde residira Gaspar Dias, que se alastrou o nome de Chiado
para um trecho apenas da rua Direita da Porta de Santa Catharina,
conservando esta rua o seu antigo nome desde a Cordoaria Velha[10] até
propriamente á porta de Santa Catharina, isto é, até ao Loreto moderno.
[10] A Cordoaria Velha correspondia á rua de S. Francisco, hoje rua
Ivens.
Seria em casa de Catharina Dias a Chiada que o poeta Antonio Ribeiro se
hospedou. Não podêmos admittir que fosse o marido d'ella que désse o
nome á rua, a qual no tempo da viuva ainda tinha a designação antiga e
total--de rua Direita da Porta de Santa Catharina.
Pode ser que o poeta recebesse da propria casa de Pai de Nabaes, como
seu hospede ou freguez, a alcunha de Chiado, tanto mais que esta alcunha
lhe quadrava como astuto e ladino, e que elle, segundo uma accusação de
Affonso Alvares, se dava a frequentar lojas de bebidas:
E tu queres ser rufião
e beber como francez.
Pode ser que fosse parente, adherente ou intimo da viuva de Gaspar Dias,
e que por parte do povo tambem houvesse malicia em dar ao commensal a
alcunha que pertencêra ao marido.
A tradição diz que o poeta morou n'aquella rua e, segundo a maior
certeza possivel, parece poder agora ficar assente que foi elle, pela
notoriedade de que gosou, devida a suas ribaldarias e veia comica, que
deu o nome á rua.
É menos admissivel a hypothese de que o poeta, por singular
coincidencia, fosse um dos Chiados do Alemtejo, apesar de ter nascido no
districto de Evora, onde, na cidade capital do districto e na villa de
Montemor-o-Novo, existia aquelle appellido. No Alandroal, cêrca de seis
leguas ao sul de Evora, ha um _monte_ (casa de habitação de uma herdade)
que tem o nome de--Chiado[11]--e um logar chamado--Chiada. No districto
de Faro (Algarve) tambem ha um logar com a denominação de--Chiado,--como
se vê da _Chorographia_ de Baptista. Chiado é, pois, um vocabulo do sul.
Mas tanto o poeta como seu irmão Jeronymo, tambem poeta, assignavam
apenas o appellido--Ribeiro. O que me leva a crêr que Chiado fôra
alcunha posta a Antonio Ribeiro, bem assente n'elle, que a merecia; e
por ser alcunha a precediam de um artigo.
[11] Situado a dois kilometros da villa. Haverá um seculo pertenciam
este _monte_ e herdade a um individuo chamado Pedro Gonçalves.
Passando de paes a filhos, veio a propriedade a pertencer ao pai do
sr. Martins, do Redondo, actual proprietario.
Em resumo: antes do poeta a rua não tinha o nome de Chiado[12].
[12] Fica, pois, documentalmente contradictada a opinião, tantas
vezes repetida, de que o poeta recebeu o nome da rua. Ainda
recentemente disse a _Encyclopedia portugueza illustrada_: «Indo
para Lisboa (o poeta), foi morar para o Chiado, e d'ahi o ser
conhecido por este nome.» É verdade que a mesma _Encyclopedia_
tambem diz que o Chiado escreveu varios autos, sendo conhecidos
dois: _Auto de Gonçalo Chambão_ e _Auto da natural invenção_.»
justamente estes dois é que ninguem tem podido vêr. Dos trez que
publiquei em 1889, não fala: esses então é que são os desconhecidos!
III
Já agora seja-me permittida uma divagação, que reputo interessante, a
respeito do sitio do Chiado, que o nosso poeta tornou famoso.
Eu disse que a calçada de Pai de Nabaes ficava entalada entre o palacio
do conde de Valladares e a egreja do Espirito Santo da Pedreira.
«Da Pedreira», porque os alicerces d'este edificio foram assentes no
alto da escarpa, que impendia em tempos remotos sobre um esteiro do
Tejo, cidade dentro, e que ainda hoje se deixa adivinhar na enorme
differença de nivel que ha entre o fundo do Chiado e a rua do Crucifixo.
A egreja e hospital do Espirito Santo estão actualmente substituidos, no
mesmo local, pelo moderno palacio da familia Barcellinhos.
A egreja era muito antiga, pois que no anno de 1279 já tinha sido
fundada.
No seculo XVI foi reconstruida com donativos de el-rei D. Manoel e
outros bemfeitores. Ficou o templo com trez naves, e tinha uma
capella-mór artificiosamente lavrada, obra de muita estimação e riqueza.
O padre Carvalho, na _Chorographia Portuguesa_[13], dá larga noticia
d'esta egreja depois de reconstruida.
[13] Tomo III, pag. 445 e seguintes.
Junto ao templo, e com serventia para elle, havia o hospital do Santo
Espirito, que albergava permanentemente doze pessoas necessitadas, entre
as quaes «dez mulheres donzellas ou donas viuvas de boa vida».
A bem dizer, era mais um recolhimento do que um hospital.
E assim foi até o anno de 1672, em que os padres da Congregação do
Oratorio, que se tinham instituido alli perto, no sitio das Fangas da
Farinha, á rua do Almada, tiveram auctorização para tomar conta do
hospital do Santo Espirito, onde passaram a estabelecer-se dois annos
depois.
Alli permaneceram os oratorianos, tranquillos e contentes. Mas por
occasião do terremoto de 1755 a egreja e convento arderam, perdendo-se
os preciosos haveres d'aquelles padres. A congregação transferiu-se
então para o convento das Necessidades, que é hoje palacio real.
Ficaram apenas de pé as paredes dos dois edificios incendiados.
No frontispicio da egreja havia grandes columnas de cantaria, que o
leitor ainda hoje pode ver... aonde?
Aonde? Não em outro templo, mas na fachada de um theatro, porque as
pedras tambem teem seus fados. Estas transitaram, por caprichoso
destino, do sagrado para o profano. Estão agora na frontaria do theatro
de D. Maria II; são as mesmas columnas da egreja do Espirito Santo.
O leitor não acreditaria esta noticia, se eu não pudesse comproval-a com
um documento authentico.
Mas posso. Ahi vai o documento, que, por ser curioso, não quero que
fique esquecido entre os meus papeis velhos:
«Ministerio do Reino--3.^a Repartição--Havendo Manuel José d'Oliveira,
actual proprietario do edificio da supprimida Casa do Espirito Santo da
Congregação do Oratorio, cedido as grandes columnas de cantaria e seus
capiteis, que ornão o frontispicio d'aquella Igreja, para serem
empregadas na fachada do novo theatro nacional, que se projecta fazer;
com a condição de que não seja feito á sua custa o descimento e
conducção das mesmas columnas: Manda Sua Magestade a Rainha, que o
Conselheiro Fiscal das Obras Publicas faça preparar todo o apparelho
necessario para aquelle descimento, combinando com o mencionado Manuel
José d'Oliveira a occasião e dia em que elle deve ter logar; fazendo
depois conduzir as ditas columnas e capiteis para o Arsenal da Marinha,
onde achará as ordens necessarias para serem recolhidas e depositadas
até que se lhes dê o indicado destino: devendo outrosim o mesmo
Conselheiro Fiscal dar todas as providencias para que, tanto no acto do
descimento, como no da conducção, não soffram o menor damno as columnas
e particularmente os lavrados de seus capiteis. Palacio das Necessidades
em 9 de janeiro de 1836. (assignado) _L. M. S. de Albuquerque_».
Pois não é interessante o destino d'estas columnas?
Procurei saber quando foi que entraram em deposito no Arsenal de
Marinha, e quando sahiram de lá para o theatro.
Metti de empenho o meu illustre amigo sr. conde de Paço d'Arcos, que
gentilmente, como sempre costuma, se interessou pela minha solicitação.
Fez-se a pergunta ao Arsenal. Passaram mezes. Não veiu resposta. Não era
negocio de expediente ordinario; ficou para traz. Pois deixal-o ficar;
eu é que vou andando para deante, já aborrecido de esperar.
E agora tornemos ao nosso poeta.
IV
A popularidade de Antonio Ribeiro o Chiado proveiu não tanto da sua veia
poetica, aliás muito apreciada pelos entendidos, como das suas repetidas
tunantadas, de que o povo tinha directo conhecimento, porque as
presenceava em plena rua.
Era entre o povo, entre as classes humildes de que elle provinha, porque
lá diz Affonso Alvares no proposito de deprimil-o
Nasceste de regateira
e teu pai lançava solas;
era entre a arraya miuda que o Chiado localizava o theatro das suas
façanhas picarescas, dos seus feitos esturdios, das suas «partidas» e
«piadas», como hoje dizemos.
Um códice do Archivo Nacional, de que só agora tive conhecimento, revela
algumas das suas estroinices e chalaças, que não ficam a dever nada ás
mais gaiatas e desbragadas de Bocage.
O codice a que me refiro tem o n.^o 1817 e o titulo--_Diversas historias
e ditos facetos a diversos propositos._
É uma interessante collecção de anecdotas, que deve ser anterior ao anno
de 1617 e pertenceu á livraria do mosteiro de S. Vicente.
Vamos passar em revista as paginas que n'essa miscellanea dizem respeito
ao Chiado; e, onde fôr preciso, lançaremos um véo por decencia sobre as
anecdotas que entrarem no dominio da pornographia.
É claro que a palavra--véo--não promette mais do que um anteparo
diáphano.
* * * * *
Quiz o poeta comprar a uma regateira um peixe de estimação.
Offereceu-lhe apenas 7 réis e meio. Volveu-lhe a regateira por escarneo:
--Tomal-o-heis com um trapo quente.
N'esta resposta havia tanto desdem, que picou fundo o Chiado; certamente
elle se teria doído menos de uma descompostura destemperada, como
aquellas que as peixeiras de Lisboa não precisam ensaiar-se para
desfechar na cara de toda a gente. Mas a ironia, o desprezo da réplica,
abespinhou-o; suggeriu-lhe um plano de vingança, que logo poz em
execução.
Disfarçadamente aproximou-se do fogareiro de alguma assadeira de
castanhas ou quejando mister. Aqueceu um trapo, o primeiro que se lhe
deparou, e apossou-se violentamente do peixe, empregando o trapo na
tomadia.
Escarcéo da peixeira, que se dizia roubada. Agglomeração de povo, que
ria do caso exaltando a astucia do Chiado. Appêllo dos dois contendores
para a justiça, visto faltar ainda n'esse tempo o _bureau_ policial da
Parreirinha.
A varina fez a sua queixa. Chiado ponderou a circumstancia de se haver
apoderado do peixe com um trapo quente, condição imposta pela peixeira.
Decisão da justiça: que o poeta pagasse os 7 réis e meio que offerecera,
e ficasse com o peixe, pois que a condição do trapo havia sido
satisfeita, ficando salva a fé do contrato.
* * * * *
Era o Chiado ainda frade franciscano--porque depois despiu o habito por
indisciplina ou lh'o despiram por castigo--e começou a embirrar uma vez
com o magro caldo de lentilhas, que lhe deram no refeitorio.
Vai isto de accôrdo com a proverbial pobreza dos franciscanos.
Remexendo no caldo, não encontrou mais que uma lentilha. Pareceu-lhe
pouco nutritivo o singular, e começou a despir-se, como se quizesse
atirar-se a um charco. Reprehenderam-n'o com estranheza. Elle explicou:
que tinha visto apenas um legume no fundo da tigela e que o queria tomar
de mergulho.
* * * * *
D'outra vez--e aqui vai ser preciso o véo--apostou que em pleno Terreiro
do Paço, entre um grupo de dez ou doze picões (arruadores) que alli
estanceavam, era capaz de improvisar um _water closet_, sem que elles
protestassem.
Fingiu-se acossado pela justiça e, correndo direito aos faias (como hoje
diriamos) pediu-lhes que fizessem roda para o livrar de ser preso.
Cahiram no langará, elles, e cerraram-se em parede, de modo que o
supposto fugitivo não pudesse ser visto. Passado algum tempo, o Chiado
parte agradecendo, e só depois foi que, pelo olfacto ou pelos olhos, os
logrados reconheceram o logro.
* * * * *
Não havia aposta bréjeira que lhe não propozessem, e que elle não
acceitasse.
Se seria capaz de açoitar um vinagreiro que ia passando com dois ôdres
sobre a mula? Que sim. Dito e feito. Acercou-se do vinagreiro e
disse-lhe que desatasse um dos ôdres, pois queria provar o vinagre.
Tomou um bochecho e fez cara de não achar bom. Exigiu provar do outro
ôdre, segurando elle proprio no que já estava desatado. De repente finge
vêr alguem ao longe ou querer acudir de prompto a qualquer incidente.
Passa o ôdre ao vinagreiro, que ficou com um em cada mão, ambos
desatados. E então começa a açoitar o pobre homem, que não poderia
defender-se sem deixar perder o vinagre.
* * * * *
Conchavou-se o Chiado com outros tunantes da força d'elle para
engarampar um villão, que veiu a Lisboa comprar trigo. Disse-lhe que se
queria trigo bom o não podia achar melhor que o de um seu irmão, em
certa nau que estava á descarga; que fosse a bordo compral-o, mas que
para não sujar o sombreiro e a capa lh'os deixasse alli no caes, onde o
ficaria esperando. O villão pagou logo sete tostões pelo trigo, e deu a
capa e o sombreiro a guardar. Foi a bordo, em cabello e corpo bem feito.
Mas disseram-lhe lá que não tinham commissario em terra, e que só faziam
negocio com dinheiro na palma da mão. Voltou o homem ao caes, e já não
viu o Chiado; encontrou, porém, os outros guilhotes, os quaes lhe deram
uma carta de quitação que o Chiado deixára para o parocho do basbaque,
explicando tudo. Ora a carta dizia:
João Pires do Outeiro
Me deu a capa e o sombreiro,
Sete tostões em dinheiro,
E mais me dera
Se mais tivera.
* * * * *
Não tendo que jantar um dia, lobrigou certo mancebo a comprar peixe na
Ribeira. Chegou-se a elle, dizendo ser grande amigo de seu pai. Sob esta
côr o convidou a jantar. Foram os dois, mano a mano, para o local que o
Chiado indicou. Ahi, disse lhe que poizasse o peixe, que logo se
cozinharia, e que fôsse buscar qualquer tempêro que faltava. Quando o
ingénuo moço tornou, já não viu o Chiado nem o peixe.
* * * * *
D'outra vez chamou um polhastro e industriou-o a fingir-se vendilhão,
levando no fundo de uma panela excremento humano. O rapazola apregoava,
como o Chiado lhe ensinou: «Quem merca isto?» Alguns curiosos queriam
ver o que era para comprar. E, reconhecendo a mercadoria, diziam por
claro o nome que se lhe dá. O polhastro respondia enfadado: «Pois não é
outra cousa.»
* * * * *
Vem agora uma anecdota geralmente attribuida a Bocage, mas que não póde
ser sua, pois que o manuscripto d'onde a tomamos é anterior a 1617 e
portanto quasi seculo e meio anterior ao nascimento de Bocage.
Entraram ratoneiros em casa do Chiado, e levaram-lhe o melhor que tinha.
Elle viu-os a tempo de poder gritar por soccorro; mas, em vez de bradar,
poz ás costas o refugo que lhe deixaram e foi-os seguindo derreado sob a
carga. Os gatunos, espantados, fizeram alto e perguntaram-lhe para onde
ia. O Chiado respondeu tranquilamente: «Venho vêr para onde nos
mudamos.» Com o que desarmou a audacia dos amigos do alheio que,
rendidos á chalaça, lhe restituiram o bom que levavam.
* * * * *
Quando alguem queria engendrar uma bréjeirice, ia ter com o Chiado, que
era padre-mestre na materia.
Por isso o consultaram certos vaganaus sobre a «partida» que deveriam
fazer a um mulato fôrro que andava por Lisboa, e a quem tinham asca por
ser valentão e soberbão.
Aconselhou os o Chiado a que, logo que entrasse alguma nau ingleza, lhe
dessem aviso.
Chegou a occasião, veiu um navio inglez e o Chiado, fingindo-se fidalgo,
foi a bordo com alguns d'aquelles tunantes, que dizia seus criados.
Propoz ao capitão da nau que lhe comprasse um escravo mulato, que era
robusto para o trabalho do mar, mas que não podia amansar em terra.
Fez-se o ajuste, sob condição de que o escravo iria á mostra.
Os outros picões levaram-n'o a bordo, e como agradasse aos inglezes,
logo receberam d'elles o preço que fôra combinado.
Protestou o mulato não ser captivo, mas não foi acreditado, visto
terem-lhe posto fama de soberbão. Quiz reagir á viva força, mas
lançaram-lhe ferros, visto saberem n'o valente. E teria ido mar em fóra,
como escravo, se a justiça, informada da occorrencia, o não fosse
libertar a bordo, obrigando os vaganaus a restituir o dinheiro recebido
dos inglezes.
Não houve mais nenhum outro procedimento da justiça contra o inventor e
executores d'esta tunantada, que aos proprios magistrados pareceu
graciosa.
O Chiado sahiu incolume, porque foram os socios que pagaram por elle, e
porque a justiça prohibiu ao mulato que tirasse qualquer desfórra.
Palavras textuaes do manuscripto: «...com pena de morte ao negro, que
sobre aquella graça com o Chiado não entendesse, pois fôra tão bem
achada a graça.»
Tal era a cotação da jocosidade do poeta, que até a justiça se lhe
rendia; a natureza dera ao nosso bohemio todos os predicados de
gracioso, incluindo a facilidade de imitar simultaneamente as vozes de
muitas pessoas[14].
[14] «Parece que era ventriloquo, porque imitava ao mesmo tempo as
vozes de differentes pessoas.» _Dic. Popular_, vol. IV, pag 268.
* * * * *
Tinha o Chiado em casa um pote onde fazia os despejos. Um dia lembrou-se
de lhe pôr um tampão e embreal-o exteriormente no bocal e no bojo, de
modo a parecer vasilha para exportar. Chamando depois quatro mariolas,
encommendou-lhes que levassem aquelle pote de conservas á Ribeira, que o
queria embarcar, e que esperassem lá por elle para lhes pagar o frete.
Como o Chiado não tornasse a apparecer, foram os carrejões avisar a
justiça e requerer que lhes entregasse o pote por indemnisação de seu
trabalho.
Sendo-lhes entregue como cousa perdida, destaparam-n'o «e mettendo a mão
dentro--diz o manuscripto--acharam-se com a conserva que não imaginavam,
e logo viram que fôra lanço do Chiado.»
Logo viram que fôra lanço do Chiado: esta phrase testemunha quanto era
fecunda e inventiva em chistes e logros a imaginação do famoso bohemio
do seculo XVI.
Conheciam-n'o pelo dedo--como gigantesco entre os mais preeminentes
foliões do seu tempo.
* * * * *
Para concluir o extracto do manuscripto, que nos fornece todas estas
anecdotas, resta dizer que passando o Chiado pela porta da Sé viu um
grupo de muchachos e, dando-lhes attenção, ouviu-os dizer:
--Eu tomára ser bispo.
--Eu tomára ser pápa.
--Eu tomára ser rei.
O Chiado, acercando-se d'elles, interpellou-os dizendo:
--E sabeis vós o que eu tomára ser?
--?...
--Tomára ser melão para me beijardes... no sitio em que se beijam os
melões.
Com a differença que elle falou mais claro do que eu.
* * * * *
Aqui terminam os elementos anecdoticos fornecidos pelo manuscripto para
a reconstituição da biographia picaresca do poeta Chiado.
Mas estes, que já não são poucos, bastam a egualar o Chiado com Bocage
em materia de bréjeirices e tunantarias.
V
Entre as producções literarias de Chiado, que eu não pude encontrar em
1889, havia uma, que, pouco tempo depois, veiu casualmente ao meu
encontro.
Era aquella que o abbade Barbosa designa d'este modo na _Bibliotheca
Lusitana_:
«Carta que escreveu de Lisboa a Coimbra da entrada do bispo D. João
Soares, em Lisboa, quando foi á raia pela princeza. É jocosa, e se
conservava na bibliotheca do cardeal de Sousa».
Achei-a em copia n'uma miscellanea, que pertenceu ao convento da Graça,
de Lisboa, e que eu comprei ao Rodrigues do Pote das Almas por dez
tostões. Se exceptuarmos a carta de Chiado, a miscellanea vale pouco.
Mas eu, folheando-a, li o titulo da carta, passei-a rapidamente pela
vista, reconheci que o texto concordava com o titulo, e adquiri logo o
livro, que o Rodrigues teria vendido mais caro se pudesse adivinhar a
rasão por que eu o comprava.
D'isso era elle capaz, Deus lhe fale na alma.
Antes de transcrever a carta que o Chiado escreveu a um seu amigo de
Coimbra, preciso esclarecer o leitor sobre o assumpto que a inspirou e o
momento em que foi escripta.
O mallogrado principe D. João, filho de D. João III, desposou sua prima
a linda princeza D. Joanna de Castella, que veiu a ser mãe de D.
Sebastião o _Desejado_.
A princeza entrou em Portugal no fim de novembro de 1553[15].
[15] Francisco de Andrade diz que foi em 1552; Pedro de Mariz que
foi em 1554. Mas a carta de Chiado, que merece fé por ser um
documento da epoca, fixa o anno de 1553.
El-rei mandou que fossem buscal-a á fronteira D. João de Lencastre,
duque de Aveiro, e o bispo de Coimbra D. Frei João Soares, os quaes se
fizeram acompanhar de pessoas de categoria, entre as quaes D. Affonso de
Lencastre e D. Luiz de Lencastre, irmãos do duque de Aveiro.
Na fronteira, D. Diogo Lopes Pacheco, duque de Escalona, e D. Pedro da
Costa, bispo de Osma, fizeram entrega da princeza aos embaixadores
portuguezes.
D. Joanna entrou por Elvas, e d'ahi, após breve demora, seguiu em
jornadas até ao Barreiro, onde D. João III a foi esperar para
acompanhal-a a Lisboa.
O professor Manuel Bento de Sousa poz em relevo a fatalidade pathologica
que desde o berço condemnou D. Sebastião aos desatinos que veiu a
praticar em detrimento e ruina do paiz.
«D. Sebastião, diz o illustre e fallecido professor, é pela mãe neto de
um epileptico[16], e a accumulação da hereditariedade morbida
verificou-se sem perturbação.
«Sua mãe é filha de epileptico e neta de doidos[17], sua avó é irmã do
mesmo epileptico e filha dos mesmos doidos, sua bisavó é irmã e filha do
mesmo epileptico e dos mesmos doidos. Seu avô, por consequencia, é neto
de doidos, e seu pae é bisneto dos mesmos doidos.
«Como exemplo de nevropathia accumulada por herança não ha melhor[18]!»
[16] O imperador Carlos V.
[17] Joanna _a Doida_ e Filippe I, leviano, perdulario, incapaz de
governar.
[18] _O Doutor Minerva_, pag. 198.
Sobre a inconveniencia physiologica dos casamentos consanguineos,
repetidos de geração em geração entre as casas reaes de Portugal e
Hespanha, vieram accumular-se, pelo enlace do principe D. João com a
princeza D. Joanna, as taras hereditarias da epilepsia e da loucura que
os dois desposados, primos co-irmãos, tinham recebido dos seus proximos
ascendentes communs.
A mãe de D. Sebastião deu provas de uma exaltada hysteria, com
allucinações pavorosas, durante o periodo da gravidez.
Este casamento precipitou a morte do principe D. João e aggravou as
taras da princeza D. Joanna.
Eram duas creanças, ella de 18 annos[19] elle de 16[20], doentes dos
mesmos vicios constitucionaes, e apaixonados um pelo outro. Não
conheceram limites ás suas relações amorosas, entregaram-se a uma
«demasiada communicação» dilacerando-se carinhosamente em extremos de
prazer insaciavel.
[19] D. Joanna tinha nascido a 23 de junho de 1535.
[20] D. João nasceu em Evora a 3 de junho de 1537.
O principe ardia n'um fogo de voluptuosidade, que o devorou
prematuramente. Foi preciso separal-o da princeza, mas já era tarde.
Estava perdido na flor dos annos.
Os medicos d'aquella epocha classificaram a doença de--paixão hebetica.
Os chronistas explicam que o enfermo sentia uma sêde devoradora; e D.
Manuel de Menezes, na chronica que lhe é attribuida, filia esse
phenomeno pathologico no desregramento dos prazeres carnaes.
Ora o hebetismo--segundo a medicina do nosso tempo--é um estado morbido,
que inutiliza as faculdades intellectuaes, sem comtudo inutilizar a
acção dos sentidos: uma especie de embrutecimento devido a commoção
cerebral[21].
[21] _Dict. de medicine_, segundo o plano de Nysten, refundido por
Littré e Robin.
Assim devia ser, pois que o principe D. João precipitára a crise dos
seus males hereditarios com um exgotamento nervoso.
Mas a--sêde devoradora--_polydipsia_, é um symptoma da diabetes
saccharina, que anda muitas vezes ligada ás nevroses e, principalmente,
á epilepsia.
Não repugna acreditar que a sêde exagerada e continua, que abrazava o
principe, derivasse d'esse conjuncto pathologico recebido por herança e
aggravado por excessos.
E que os chronistas não empregavam a palavra sêde em sentido figurado,
vê-se d'estas palavras da chronica attribuida a D. Manuel de Menezes:
«mas elle (o principe) perseguido da sêde levantou-se uma manhã da cama
a beber agua da chuva, que achou empoçada ao pé de uma janella, por
descuido dos que lhe assistiam, que então o deixaram só, e sendo muita,
e choca, fez-lhe muito mais mal, e logo empeiorou, e morreu no dia
seguinte».
A princeza, excitada pelas sensações amorosas e pelos sobresaltos da
gravidez, redobrou de hysterismos, teve allucinadas visões, pavores
imaginarios, de que ficou noticia.
Na véspera do principe cahir doente, estando elle a dormir, julgou ella
vêr, á luz da tocha que allumiava a camara conjugal, surgir uma figura
de mulher vestida de luto, com larga touca, a qual mulher, crescendo em
vulto, ameaçadora, fez estrincar os dedos e, após um assopro que parecia
o halito quente d'uma féra, desappareceu.
A princeza ficou n'uma grande perturbação de terror, julgando verdadeira
a visão, e interpretou-a no sentido de que o assopro annunciava que
todas as suas esperanças haviam de desfazer-se em vento.
Quanto ao trinco com os dedos não interpretou coisa nenhuma ou as
chronicas o não dizem.
Tendo fallecido o principe D. João[22] sem que a princeza o soubesse ao
certo, posto o suspeitasse, e já nas vésperas do parto, as damas que
acompanhavam D. Joanna quizeram leval-a a espairecer na Varanda da
Pella, do Paço da Ribeira,
[22] O principe falleceu em terça feira 2 de janeiro de 1554,
dezoito dias antes do parto da princeza.
O palacio dos pricipes era o de Alvaro Peres de Andrade, junto ao Arco
dos Pregos, mas communicava interiormente com o palacio real.
A princeza, profundamente abatida, deixou-se conduzir. A noite e o
silencio favoreceram ainda d'esta vez o terror, sempre contagioso,
mórmente entre as impressionaveis damas, que os tristes acontecimentos
da côrte traziam sobresaltadas.
Bastaria, portanto, que a princeza tivesse uma visão, para que logo
fossem egualmente suggestionadas as suas damas, portuguezas e
castelhanas.
Assim, pois, todas julgaram vêr sahir pela Varanda d'El-rei, direitos ao
Forte[23], muitos homens vestidos á moirisca, com fatos de variegadas
cores, agitando tochas accêsas e soltando repetidas vozes de--_Ly, ly,
ly_. Eira uma especie de dança macabra, em que os moiros revoluteavam,
despedindo clarões e gritos; e quando a chorea, percorrendo a Varanda,
chegava ao Forte, os moiros precipitavam-se ao Tejo, deixando no
silencio da noite uma atmosphera soturna de terror e mysterio.
[23] O Forte, nome que depois conservou o torreão mandado construir
por Filippe II, rematava sobre o Tejo, uma vasta galeria com
terraço, a meio do qual se erguia uma torre ameiada.
As damas fizeram decerto alarma. Acudiria gente do Paço, que não soube
explicar a apparição sinistra dos moiros. Reconheceu-se que as portas
estavam fechadas; que o ingresso de estranhos era impossivel. Então
cresceria o pavor, e com elle a predisposição para repetir-se a
visualidade no mesmo local e nas mesmas condições.
Foi o que aconteceu. Poucos dias depois tornou a princeza á Varanda da
Pella, fez algum exercicio passeiando; depois sentou-se a uma das
janellas e então se lhe renovou a visão dos moiros, com os mesmos
trajes, as mesmas tochas, os mesmos gritos--na mesma farandola sinistra.
A princeza e as suas damas fugiram espavoridas sob a mesma suggestão,
pelo contagio do terror. Todas «tinham visto» segunda vez os moiros.
Lembra-nos, por analogia, um facto que Renan refere nos _Apostolos_.
Entre os protestantes perseguidos correu voz de que, nas ruinas de um
templo destruido recentemente, se ouviam psalmos cantados pelos anjos;
tanto bastou para que todos os protestantes que se aproximavam
d'aquellas ruinas, ouvissem os psalmos.
O rei e a rainha, informados do que se passava, recommendaram segredo.
Convinha não excitar mais a superstição popular, que já estava muito
exaltada por varios factos anteriores, taes como o desacato praticado
por um inglez, logo depois do casamento do principe na capella do Paço;
e a apparição de um meteóro luminoso que todas as noites era visivel em
Lisboa, quasi em cima da Sé, e parecia tomar a fórma de um athaúde.
Dos nove filhos legitimos de D. João III ficára apenas um, o principe D.
João, e o povo já sabia que elle tinha morrido tambem, posto se
occultasse a sua morte.
Se o parto da princeza se mallograsse, acabar-se-ia a successão directa.
Portugal perderia a sua independencia, não porque el-rei não tivesse
irmãos, que poderiam succeder-lhe no throno, mas porque pelo contrato de
casamento da princeza D. Maria, filha de D. João III, com Filippe II, a
corôa portugueza passaria para D. Carlos, filho d'aquella princeza.
Por isso o povo, cuidadoso de ver garantida a independencia do reino,
«desejava» que a princeza D. Joanna desse á luz um filho varão.
O arcebispo de Lisboa ordenára uma procissão de préces, que se
effectuaria logo que a princeza começasse a sentir as dores do parto.
Pela meia noite de 19 a 20 de janeiro[24] de 1554, quando os sinos dos
conventos tocavam a matinas, houve rebate de que a princeza
experimentava os primeiros symptomas do parto. Logo se organizou a
procissão, que sahiu da Sé para S. Domingos. Rompia a manhã quando a
procissão ia recolhendo á Sé e então se espalhou «a nova feliz de ter
nascido o _desejado_[25].»
[24] Dia de S. Sebastião, motivo por que recebeu este nome o
herdeiro da coroa.
[25] _Portugal cuidadoso e lastimado_, pag. 2.
Desejado foi em verdade D. Sebastião, e duas vezes o foi, antes de ter
nascido e depois de ter morrido.
Em taes circunstancias, o nascimento do herdeiro da corôa teve a
importancia de um acontecimento nacional, que profundamente interessou a
alma popular. Não foi apenas um regosijo privativo da familia real ou da
côrte, como acontece sempre que nasce «mais um» principe. Aquelle que
tinha nascido era «o unico» fiador possivel da autonomia de Portugal:
por isso tal acontecimento poz em jogo o brio, o orgulho, o amor patrio
de todos os portuguezes.
Antes do parto, organizam-se devoções propiciatorias, em que o povo se
mistura com o alto clero, fundindo suas preces.
Em Santarem até as creanças effectuam procissões nocturnas, piedosa
pratica infantil, que foi muito nossa, e que apparecia sempre nas
grandes crises nacionaes, revestindo um gracioso caracter de ingenuidade
religiosa e de fé simples.
Eram procissões minusculas, com pequenos andores, pequenas lanternas,
sendo o prestito constituido por homensinhos lilliputianos, rapazes da
rua, creanças do povo, que iam entoando ladainhas e psalmos numa
unisonancia de vozes ainda debeis e esganiçadas.
É peculiar á infancia o espirito de imitação, maiormente entre as
classes populares. Nos filhos do povo encontram sempre écco os
acontecimentos que tomam maior relevo na vida da nação. Dir-se-ia que
por viverem na rua são mais depressa sacudidos pela opinião publica do
que os filhos dos nobres. Por isso são as creanças da arraya miuda que
propagam, inconscientemente, as canções politicas, os hymnos
revolucionarios, e que muitas vezes se encarregam de fazer a critica e
inventar a parodia dos negocios do Estado e dos mais ruidosos conflictos
da administração publica.
As procissões infantis duraram seculos. Viram-n'as os contemporaneos de
D. João III. Viu-as Filinto Elysio, que nos descreve uma que todos os
annos, pela quaresma, vinha da Ajuda exhibir nas ruas de Lisboa muitos
«Senhorsinhos dos Passos» allumiados com rolinhos de cêra. Vi-as ainda
eu na minha infancia, que passei n'aquella devota, patriotica e antiga
cidade do Porto.
Foi bom termos tido occasião de falar do povo, pois que tomando por
assumpto uma celebridade das ruas, como era o poeta Chiado, já se ia
alongando de mais a narrativa sobre a vida da côrte, sem pausa nem
fôlego, que désse tempo a pensar em quem vegeta no infimo grau da escala
social--tal como no fundo de um poço escuro o musgo rasteiro.
Podemos agora tornar á côrte. D. João III, para não lançar maior
perturbação nos espiritos, já muito apprehensivos e agitados, ordenou,
pois, que se não divulgasse a visão da princeza na Varanda da Pella.
El-rei, receioso do futuro, sentia o peso de todas as suas
responsabilidades politicas, que eram enormes desde que, por um
imprudente contrato de casamento, a independencia do reino ficava
suspensa do nascimento de um successor varão.
Mas o que D. João III não podia prohibir era que a princeza D. Joanna
continuasse a ter visões, que aliás se repetiram.
Uma noite, na sua camara, tornou a princeza a vêr os moiros, que
entravam e sahiam em tropel. Cahiu logo desmaiada no regaço de uma dama,
e nem essa nem as outras receberam a suggestão, porque a princeza não
teve tempo de falar.
Pareceu a todas que apenas seria uma syncope propria da gravidez; mas
depois, explicado o caso, apurou-se que ainda mais uma vez tinham
«apparecido» os moiros.
A crença popular relaciona sempre o maravilhoso com a vida das altas
personagens e a realização dos grandes acontecimentos historicos. É um
fundo de superstição commum a todos os povos. Assim, entre nós,
encontrou-se uma relação sobrenatural entre a visão dos moiros e a
derrota de D. Sebastião em Alcacerquibir.
Que a princeza D. Joanna tivesse allucinações e visualidades pavorosas,
cabalmente o pode explicar a medicina; que os phantasmas que ella
julgava ver, fossem moiros, basta que o diga a lenda, urdida _a
posteriore_, depois da perda de D. Sebastião em Africa.
De outras visões falam ainda as chronicas, todas n'um sentido lugubre e
presago, como era proprio do estado morbido da princeza e das suas
condições physiologicas.
Accordava de noite em sobresalto, queixando-se de não ver nada, de ter
ouvido estrondos mysteriosos, vozes afflictivas, taes como suspiros
maguados, gemidos cortantes.
No leito de dois doentes foi gerado um filho doentissimo, cuja cabeça,
por desgraça nossa, havia de cingir a corôa de Portugal.
Depois do parto, o hysterismo da princeza tornou-se essencialmente
mystico, tanto em Portugal como em Castella, para onde voltou.
Contribuiram para esta evolução, aliás naturalissima em taes
circumstancias, as relações de D. Joanna com o padre Francisco de Borja,
primeiro em Lisboa, depois em Madrid. Essas relações, por demasiado
assiduas, chegaram a tornar-se suspeitas; e Francisco de Borja, que se
retirou para Portugal quando a suspeição cresceu, teve de procurar
justificar-se n'uma carta que, em 1561, dirigiu do Porto a Filippe II.
D. Joanna fundou em Madrid um convento á imitação do da Madre de Deus,
de Lisboa[26]; é o das _Descalzas Reales_, cuja historia Ricardo
Sepulveda traçou n'um dos capitulos da sua interessante obra _Madrid
viejo_.
[26] _Hist. Gen._, t. III, pag. 559
Tal foi a princeza que o bispo de Coimbra D. Fr. João Soares e o duque
de Aveiro foram receber á fronteira do Alemtejo, quando ella veiu
desposar o mallogrado principe D. João[27].
[27] D. Joanna morreu com 38 annos, no Escorial, a 7 de setembro de
1573.
VI
Por que foi que D. João III escolheu, entre todos os prelados
portuguezes, o bispo de Coimbra D. Frei João Soares, para ir á fronteira
esperar a princeza?
Houve, para isso, razões especiaes.
Frei João, religioso eremita de Santo Agostinho e varão distincto em
letras, tinha sido mestre do herdeiro da corôa e de seu irmão D.
Filippe[28], alem de ser prégador e confessor de el-rei, o que bastaria
a explicar a preferencia.
[28] D. Filippe foi o 6.^o filho de D. João III. Pela morte de seus
irmãos, chegou a ser jurado herdeiro do reino. Falleceu com seis
annos de edade.
Das virtudes que a _Historia genealogica_[29] attribue a D. Frei João
Soares, não se pode falar com tanta segurança como de suas letras;
Alexandre Herculano[30], baseando-se n'umas instrucções de Paulo III,
attribue lhe audacia e ambição; vida dissoluta; espirito de rebellião
contra a Santa Sé.
[29] Tom. III, pag. 552.
[30] _Da origem e estabelecimento da inquisição em Portugal._
É verdade que os diocesanos de Coimbra o estimaram; que os pobres e os
necessitados recebiam d'elle esmolas; que favoreceu a Misericordia
d'aquella cidade; que doou á respectiva Sé muitos guisamentos, entre os
quaes um valioso cális de oiro; e que na mesma Sé mandou construir a
capella do Santissimo, de galante e excellente architectura[31].
[31] _Noticia historica e descriptiva da Sé Velha de Coimbra_, por
A. M. Simões de Castro.
Toda a diocese o pranteou na morte, o que parece mostrar que era mais
estimado em Coimbra do que em Roma.
As instrucçóes de Paulo III, citadas por Herculano, tambem o dão como
frade de poucas letras.
Ora isto não é exacto. D Frei João Soares produziu obras varias[32], em
que affirmou competencia doutrinaria e dicção gentil. Como prégador, se
a principio não agradou em Portugal, porque discursava em castelhano
muito cerrado, pois havia estudado em Salamanca, chegou depois, quando
readquiriu o manejo da lingua portugueza, a ter grande fama e clientela.
Não se pode exceder o elogio que lhe faz Frei Luiz de Souza: «Foi
eminentissimo no ministerio do pulpito; tanto que os maiores pregadores
do seu tempo lhe reconheciam a vantagem, e como a segundo Demosthenes o
veneravam[33].»
[32] Veja-se _Dicc. Bib._, de Innocencio, vol. IV, pag. 38, vol. X,
pag. 350.
[33] _Vida de D. Frei Bartholomeu dos Martyres_, liv. II, cap. XVII.
Alem d'estes predicados literarios, possuia especial graça no dizer, dom
natural que não seria o menos attractivo para lhe conquistar sympathias
e facilidades na côrte.
D. Frei João Soares nasceu em S. Miguel de Urró, concelho de Arrifana,
hoje Penafiel. Parece que pertenceu a uma familia illustre, pois que
elle algumas vezes assignou tambem o appellido Albergaria.
Foi deputado do Santo-Officio, e governou a diocese de Coimbra desde
1545 até 1572; como prelado portuguez, assistiu ao concilio de Trento,
onde o respeitaram como orador e theologo.
Falleceu com 65 annos de edade a 26 de novembro de 1572. Por humildade
quiz ser sepultado no chão, fóra da capella do Santissimo que mandára
edificar.
Se algum defeito toma maior vulto na individualidade d'este prelado, é o
gosto pela ostentação.
Conta Frei Luiz de Sousa que se apresentou no concilio de Trento com um
fausto proprio de principe secular, fazendo-se representar com esplendor
e magnificencia notaveis.
«E porque se visse--diz o chronista dominicano--que fôra isto força do
estado, mais que de animo vão, passada a occasião do Concilio se poz em
caminho de Jerusalem recompensando com a moderação de peregrino
voluntaria, as superfluidades de senhor forçadas.»
Talvez que este procedimento fosse determinado por indicação ou censura
da Santa Sé, a qual, como já vimos, não lhe era demasiadamente affecta.
A tendencia do prelado conimbricense levava-o effectivamente para a
ostentação.
Na commissão que desempenhou com o duque de Aveiro, quando foi á raia de
Castella buscar a princeza D. Joanna, já havia pompeado o mesmo
esplendor e magnificencia que depois exhibiu no concilio de Trento.
Um manuscripto de Pedro Alvares Nogueira, existente no cartorio do
cabido de Coimbra, diz sobre o modo por que o bispo desempenhou aquella
commissão: «Levou muita gente de cavallo mui bem concertada, no que
gastou muito de sua renda».
A _Chronica_ attribuida a D. Manuel de Menezes ainda é mais explicita
quando diz:
«Não menos adornado (que o duque de Aveiro) veiu o Reverendo Bispo D.
Frei João Soares, com grande numero de cavalleiros, nobremente
ataviados, conforme o seu estado; e a sua divisa, que trazia nos
reposteiros eram suas Armas, e a letra que dizia: _Soli Deo honor et
gloria_, e quer dizer: _A honra e gloria se dê somente a Deus._ E isto
com muitas trombetas, e charamelas, e outros instrumentos, e cantores
para o effeito de tão regia funcção, como convinha».
O chronista Francisco de Andrade afina pelo mesmo diapasão, dizendo:
«O bispo de Coimbra tambem por sua parte se apercebeu para esta jornada
com o fausto e apparato, que se requeria para a honra d'este reino, para
a auctoridade de sua pessoa, e para o grave negocio para que fôra
eleito, porque ajuntou para o acompanhar muita e muito lustrosa gente de
cavallo, e os que o acompanhavam a pé tambem iam da mesma maneira, e não
lhe faltou então cousa alguma de quantas se uzam, e são importantes e
necessarias nos negocios d'esta qualidade, sem perdoar por isso a
grandes gastos e despesa».
Apenas uma voz zombeteira se levantou para tirar effeitos comicos do
apparato com que o bispo de Coimbra entrou em Lisboa quando se dirigia á
raia de Castella.
Apenas um carcaz despejou todas as suas settas, vibradas por adestrada
mão, em menoscabo do cortejo que rodeiava o bispo de Coimbra, conde de
Arganil, senhor de Coja, alcaide-mór de Avô.
Essa voz foi a de Antonio Ribeiro, o Chiado, cuja carta sobre este
assumpto lembra os artigos dos jornaes republicanos de hoje em dia
quando procuram amesquinhar a pompa das festas monarchicas.
N'aquelle tempo, não deixou de ser um acto de perigosa audacia a satyra
com que o Chiado visou tão alta personagem como era o bispo de Coimbra,
em occasião tão solemne para a côrte como era o casamento do principe
herdeiro da corôa.
Aggravado o bispo, el-rei o desagravaria contra quem quer que fosse, se
elle se queixasse.
Do valimento do prelado conimbricense junto de D. João III não ha que
duvidar; bastava a justifical-o a sua qualidade de confessor d'el-rei, e
não chega a ser preciso admittir, como se diz nas instrucções de Paulo
III, que a pretexto da confissão obtivesse a solução de muitos negocios.
Chiado era, porém, destemido como todos os bohemios e dizidores do seu
tempo, incluindo o proprio Camões. E a fortuna ajuda os audazes... pelo
menos algumas vezes. Não consta que Chiado fosse molestado por causa
d'esta sua satyra em prosa, de que talvez o bispo nem chegasse a ter
conhecimento.
Simula o auctor escrever a um seu amigo de Coimbra, visto que lhe
diz--«estas novas da entrada do vosso bispo.»
É um artificio literario, para justificar a origem da satyra.
Manifestamente, vindo o cortejo de Coimbra, não precisava ninguem
d'aquella diocese que lhe dessem novas do modo como vinha organizado. Lá
o saberiam perfeitamente ou perfeitamente o poderiam saber.
Tambem, por outro artificio literario, diz o Chiado «que não viu a
entrada do bispo em Lisboa». Mas tão minuciosamente a descreve que bem
se reconhece ter sido testemunha presencial. D'este modo, abria uma
valvula de segurança para o caso de lhe imporem a responsabilidade da
satyra: teria feito obra por informações inexactas.
Claramente se percebe que o Chiado viu a chegada do cortejo plantando-se
entre a multidão em alguma rua do transito e chasqueando no meio de um
grupo de clientes que lhe admiravam a veia sarcastica.
A sua narração é a de um impressionista, que surprehendeu o espectaculo
em flagrante.
E tal homem como o Chiado não poderia estar calado nem indifferente por
muito tempo, quando toda a população de Lisboa se alvoroçava para
assistir a um acontecimento anormal, muito annunciado e não menos
pomposo.
A carta de Chiado é, segundo o moderno falar, uma _charge_; pertence aos
dominios da caricatura escripta, que madrugou com os primeiros alvores
da nossa literatura, antecipando-se alguns seculos á caricatura
desenhada.
Assim é que já no _Cancioneiro da Vaticana_ encontramos a seguinte
chistosa caricatura de um cavalleiro da idade-média:
caval'agudo que semelha forom,
em cima d'el un velho selegon,
sem estrebeyras e con roto bardon,
nem porta loriga, nem porta lorigon,
nen geolheiras quaes de ferro son,
mays trax perponto roto sen algodon,
e cuberturas d'un velho zarelhon,
lança de pinh'e de bragal o pendon,
e chapel de ferro que x'i lhi mui mal pon;
e sobarçad' un velh' espadarron;
cuytel'a cachas, cintas sen forcilhom,
duas esporas destras, ca sestras non som,
maça de fusto que lhi pende do arçom.
Etc.
Este fragmento é o avô da caricatura portugueza nos dominios da
literatura.
Vamos vêr como Antonio Ribeiro o Chiado, navegando nas mesmas aguas,
caricaturou ao correr da penna a entrada do bispo de Coimbra em Lisboa
com todo o seu cortejo de pagens, escudeiros, varletes, azemolas,
trombetas, atabales e charamelas.
Diz o documento, tal como se me deparou na miscellanea, que pertenceu á
livraria do convento da Graça:
Carta que o Chiado escreveu a um seu amigo da entrada do Bispo de
Coimbra em Lisboa, quando veio para ir pela Princeza a Castella que
é mãe d'El-Rei D. Sebastião.
_Quereis saber quanto póde a importunação, que muito contra minha
vontade vos escrevo estas novas da entrada do vosso bispo n'esta
cidade, só por cumprir com o que tanto me tendes rogado. Vêde-as em
nome de quem quizerdes, que eu não quero senão fallar comvosco._
_Deixarei sua estada no Lumiar, que durou tres dias, onde preparou e
proveu de sapatos, de pescoços[34] e atacas[35] toda a sua gente,
que vinham algum tanto damnificados do caminho._
[34] Como quem diz--gargantilhas
[35] Ligas, correias, etc.
_N'este tempo foi Sua Senhoria mais nomeado por Lisboa que assada
quente[36] e todos com olhos longos por sua entrada, a qual eu não
vi. Dizem que a 25 de outubro de 553 annos ás tres horas depois do
meio dia entrou o vosso bispo, o qual vinha na maneira seguinte,
todos de dous em dous, como cachos em redea[37], sómente as
azemolas, se o eram, vinham um cacho por redea:--Primeiramente vinha
deante de tudo um villão, por nome Amador Colaço, a quem a natureza
negou barbas, o qual foi moço de pé d'este bispo, que a ventura bem
casou nessa cidade, em cima de um rocim de meia sela, chapeu branco,
vestido preto com peças d'ouro em certos logares, que denunciam
festa, o qual, como se o villão do almocreve, desordenava, tornava
atraz e tirava o pé do estribo, que era um madeiro, e pegava-lhe,
cousa que lhe fazia mostrar as bragas que o capotim de côr traria
coberto de más linguas._
[36] Allusão ao pregão das castanhas assadas.
[37] Restea de uvas; isto é, reste de cachos de pendura (Moraes).
Reste, corda feita de peças trançadas; v. g. uma reste de alhos, de
cebolas, etc.
_Quarenta bestas vinham n'esta ordem, suas mataduras cobertas com
reposteiros que lá se fizeram. Já sabeis quejandos eram._
_No couce vinham duas escolhidas para aquella hora, que traziam cama
e cofre, acompanhadas de seis villãos, cada um com sua partezana nas
mãos, tão frouxos que os desarmariam sem gafas[38]; e logo no rabo
vinha um estribeiro, que o outro bispo creou, tão triste e
descontente que parecia que se arrependera do que accettara._
[38] Sem gafas, o mesmo que--sem esforço, nem violencia. Gafa era o
gancho com que se puxava a corda da bésta para armal-a.
_Nas costas d'estes todos vinham a procissão da gente, onde não
faltaram cavallinhos fuscos. Só o sagitario esqueceu._
_Vinha deante um molho de trombetas; em vez de virem vermelhas
vinham amarellas, e logo os atabaleiros que já não traziam braços._
_Os das charamelas, já sabeis que são pão de rala, não puderam mudar
cor. Como uns acabavam uns versos, outros começavam, sempre os
ouvidos tinham que fazer, como os olhos que vêr. As cavalgaduras
d'estes todos eram ossos sem posta de polpa._
_Detraz vinham trinta moços da camara, todos almagrados,[39] os
quaes parece que os comprou o bispo por junto e lhes deram as
encavalgaduras todas em cima, e de chapeus brancos, como romeiros, e
os mais delles com calças e sapatos, sem espadas, gente religiosa,
algum tanto no vestir castelhanos, porque quem levava luvas
faltavam-lhe as esporas._
[39] Pintados de almagre ou almagra; isto é, de vermelho.
_E logo na dita ordem vinham os coimbrãos tão tristes e
descontentes, que pareciam que perderam todos suas fazendas. Nomear
um por um será muita honra sua e canceira minha e enfadamento vosso;
basta que alguns d'elles traziam frenos[40] de ouro, mas mal pelas
mulheres que ficam sem arrecadas, todos em cavallos de tornas,
tirando o chanceller que vinha momo feito, outrosim pagem do
arremeção,[41] que não havia mais no sel'o.[42]_
[40] Freios.
[41] Talvez pagem da lança, porque arremessão (melhor graphia que
arremeção) significava, segundo o Dic. da Academia, qualquer arma
missiva ou de arremesso, como lança, dardo etc.
[42] Isto é, mais acabado e perfeito.
_Inofre Francisco vinha bem acompanhado e bem encavalgado, todos os
seus feitos rosmaninhos[43] e bem encavalgados. A todos pareceu bem;
só um senão lhe acharam, que não levava o ferro do arremeção
esfolado._
[43] Engalanados. Hoje diriamos--uns palmitos.
_O meirinho Gaspar Dias não se achava ahi sem vara, acompanhado de
dous beleguins, que lhe foram sempre fieis, um lhe trazia um
cabresto com que vinha silhado, o outro lhe trazia uma ferradura que
lhe cahiu no campo de Alvalade.[44]_
[44] O Campo Grande actual, com a differença de que n'aquelle tempo
era bosque silvestre, muito povoado de rouxinoes, como se vê da
_Ulysippo_ de Jorge Ferreira de Vasconcellos, quando diz (acto IV,
scen. 5.^a): «Vós estaveis mais namorado que um rouxinol de
Alvalade.»
Só no reinado de D. Maria I foi que o campo de Alvalade começou a
ser transformado em alameda publica.
_Os mais, que aqui não vão, traziam tanto que dizer que será nunca
acabar. Quando nos virmos ambos, então vos representarei a farça._
_Passado este chuveiro d'escudeiros tornou melhor dia, Arthur de Sá
e Francisco Pereira, seu irmão, honestos no trajo, confiados na
fidalguia. Mas então disseram que trazia Arthur de Sá feita a
petição do morgado, perguntando uns aos outros quanto renderia o
praso._
_E n'isto appareceu Dom João, Bispo Conde, tres pessoas, um só
frade, cercado de vinte e tantos villãos, que todos pareciam paes
d'orfãos de Jesus, desazados, barbas d'estrigas, todos molares, sem
vir entre elles nenhum só duvazio, vestidos em uns alqueceres[45]
brancos e azues, que lhes davam pelos artelhos. O mais que de S.
S.^a disseram, não direi eu por não pôr a mão em sagrado._
[45] Alquice ou alquicer, capa mourisca.
_Toda a outra clerezia vinha má com boa, como romãs de Castella,
esta ordem levaram todos pela Rua dos que padecem martyrio,[46]
levando nas unhas[47] o Rocio e toda a Rua Nova[48] até chegarem ao
Terreiro do Paço, donde muitos descavalgaram sem criados, ficando os
ginetes tão mansos, que nem as apupadas dos rapazes, nem o rumor da
gente teve poder para os fazer rinchar._
[46] Era a rua que, tomando se por ponto de referencia o Rocio,
conduzia ao Campo de Santa Barbara, então chamado _da Forca_
(_Lisboa antiga_, 2.^a parte, tomo V, pag. 65 e 78; tomo VI, pag. 65
e 68.) Não quero asseverar que correspondesse á actual rua direita
dos Anjos, porque o Campo da Forca era muito mais vasto então;
estendia se desde o sitio dos Anjos até ao actual largo de Arroyos.
[47] Ainda hoje dizemos «na ponta da unha» para designar a maxima
velocidade.
[48] A Rua Nova dos Ferros correspondia, approximadamente, á actual
rua dos Capellistas. Diz-se que foi mandada construir por el-rei D.
Diniz.
_El-Rei nosso senhor, com a Rainha e Principe, os esperavam na
varanda, onde lhes S. S.^a beijou as mãos e lhe fizeram arrazoado
agazalhado. Acabado elle os dous irmãos Sá Pereira fizeram outro
tanto e apoz estes, «cabeça em cu, que não fique nenhu». Alvaro
Mendes, contador da Universidade, foi por cá._
_Acabado o officio, tornou-se Sua Senhoria a seus paços, e ao descer
da escada encostado a um pagem, que dizem ser seu sobrinho, o qual
fez muito ruins mesuras, vinha caiado de novo, trazia umas pontinhas
de ouro no capello da capa d'onde nunca tirou o olho, que tão
recatado vinha da tezoura._
_Ao bispo tornaram a arripiar carreira algum tanto a procissão
desfeita, fazendo cada um caminho para suas pousadas, e de maneira
os enguliu Lisboa, que nunca mais appareceram nem fizeram mossa._
_Isto tudo passou na verdade, que m'o disseram homens de respeito.
Se mais quizerdes peitae lampreas[49], que os homens d'essa terra
n'isso desenfornam todos seus cumprimentos. Nosso Senhor vos dê
muita saude e vida e muito dinheiro, e vos livre d'estas trovoadas
que o tiram e gastam.»_
[49] Comprai-me, subornai-me com lampreas. Vê-se que sempre tiveram
grande fama as lampreas do rio Mondego; e que de Coimbra as mandavam
como mimo para outras terras do paiz. Era gentileza vulgar dos
conimbricenses. A lamprea cozinhada na famosa estalagem do Paço do
Conde foi, em nossos dias, um piteo muito celebrado por estudantes.
Esta carta, que não pudemos encontrar em 1889, não completa ainda o
espolio literario do Chiado, porque não tem sido possivel encontrar
exemplares de outras especies, taes como o _Auto de Gonçalo Chambão_,
que, segundo Barbosa, teve nada menos de trez edições.
Mas constitue um achado, que reputei feliz, e que me deixou contente
quando se me deparou n'uma epoca em que eu versava com enthusiasmo
assumptos literarios.
Se hoje dou a lume esta carta de Chiado, foi porque para esse effeito
encontrei as maiores facilidades n'uma empreza editora, que se tem
assignalado por bons serviços ás letras patrias.
Não é que eu fie do exito d'esta monographia e fique imaginando que hão
de acudir a compral-a numerosas legiões de leitores.
Em Portugal só o romance francez tem procura no mercado.
Qualquer outra especie literaria representa um desastre de livraria.
Por haver chegado a esta convicção é que nunca pensei em fazer segunda
edição das _Obras do poeta Chiado_, que bem podia ter sido enriquecida
com a materia do presente opusculo e com varias correcções que me foram
indicadas, sobre a difficil interpretação dos textos, pelos srs.
visconde de Castilho, Antonio Francisco Barata e professor Epiphanio.
Mas seria perder tempo, e o tempo é a vida. Esperdiçal-a era desatino.
Poupemol-a.
Estou n'este ponto de vista ha muito tempo.
Lisboa, 9 de julho de 1901.
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Alberto Augusto de Almeida Pimentel
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page at https://pglaf.org
For additional contact information:
Dr. Gregory B. Newby
Chief Executive and Director
[email protected]
Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation
Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.
The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit https://pglaf.org
While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.
International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.
Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including including checks, online payments and credit card
donations. To donate, please visit: https://pglaf.org/donate
Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.
Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
https://www.gutenberg.org
This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
